缘识
善恶由人作，修心勿乱为。
邪求无实事，如影定相随。
妄想终成伪，行贪未可知。
天生分异等，道德立尊卑。
日月须明照，声文垂大教。
非言患不及，长顺归仁考。
志广来遐迩，忠臣持节操。
腥膻戎自伏，洞达总机要。
智者审详意，聋听如梦寐。
玄穹平覆载，种种乾坤惠。
烦恼深无岸，量宽苞天地。
眼前一切类，孰非孰为是。
翻译文
善与恶皆由人自身所造作，修养心性须谨慎自律，不可胡作妄为。
以邪曲之心谋求利益，终究得不到真实成效；恶行如影随形，必受其报。
虚妄之念终将流于虚假，贪欲之行尚未显露后果，其祸患已悄然潜伏。
上天本就赋予众生不同禀赋与位分，而道德才是确立尊卑的根本准则。
日月普照，象征光明正大；典章礼乐、圣贤言教，则垂范万世，昭示大道。
若非以正言弘道，则忧患将至而不及防备；唯有恒常顺从仁德之道，方能归于先王圣哲之考鉴。
志向宏阔，则四方远近皆来归附；忠臣则始终秉持气节与操守。
异族如腥膻之戎狄，亦将自然降服；通达事理者，总能把握天下枢机与根本要领。
顺遂本性，烦恼自减，使我忧思消歇；玄门（道家或广义修道之境）幽深静远，境界澄明。
谦恭勤勉，躬身治理政事；仁德教化广被四方，恩泽如流水般遍洒人间。
反观自身，方知光阴飞逝之速；一春倏忽，又是一秋。
反不如那些闲居中专志取静之人，他们每每借静养而涵养性情，更显温润柔和。
智者审慎详察事理本意，而愚昧昏聩者听闻大道，却如聋者入梦，茫然不觉。
浩渺苍穹平等覆盖承载万物，天地间种种恩惠，皆出于乾坤无私之德。
烦恼之渊深不见岸，然若心量宽广，足以包容天地；
眼前万象纷繁，何者为真？何者为假？孰是孰非，岂可执一而断？
以上为【缘识】的翻译。
注释
1 “缘识”：宋太宗赵炅御制诗集名，共五百首，多述修身、治道、因果、玄理，此诗即该集卷首或核心篇目之一。“缘识”二字取佛教“因缘所生，唯识所现”之意，亦暗含道家“缘性而识道”之旨。
2 “赵炅”：即宋太宗赵光义，976年继兄赵匡胤登基，改名赵炅，取“光明普照”之义，年号太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。
3 “修心勿乱为”：承孟子“养心莫善于寡欲”及《大学》“诚意正心”之训，强调心性修养为政教根本。
4 “邪求”“如影相随”：化用《地藏经》“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”及《太上感应篇》“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。
5 “天生分异等”：非指宿命论，而承《礼记·礼运》“圣人之所以治人七情……故圣人所以治人之道者，必本之天，效之法，参之人事”，强调天赋差异需以道德重定价值序列。
6 “声文垂大教”：“声”指礼乐之声，“文”指典章文物，《周礼·春官》有“大司乐掌成均之法，以治建国之学政”，喻文化教化为治国之本。
7 “仁考”：双关语，既指儒家最高人格典范“仁者”，亦暗尊其父赵弘殷（追谥“孝元皇帝”，庙号“宣祖”，但“仁考”在宋人语境中常泛指先王仁德之楷模），非实指某位具体帝王。
8 “腥膻戎自伏”：指契丹等北方民族，宋人习以“腥膻”喻异族，此处非单纯贬斥，而强调“德化怀远”之效，《论语·季氏》：“远人不服，则修文德以来之。”
9 “玄门”：语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，此处泛指幽微玄奥的修行境界与哲理世界，并非专指道教组织。
10 “聋听如梦寐”：典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”，喻未悟者对大道懵然无知之状。
以上为【缘识】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，署名“缘识”，乃其御制诗集《缘识》中代表作之一。全诗五言古体，共二十韵，百言整饬，气象宏阔，融儒、释、道三教义理于一体，体现宋代帝王“内圣外王”的政教理想。诗中既强调“修心”“省己”“顺仁”“持节”等儒家修身治国之纲，又杂摄道家“遂性”“玄门”“洞达机要”之思，兼含佛家“烦恼无岸”“妄想成伪”之警策。语言凝练而义理深邃，结构层层递进：由个体心性之修为，推及君臣伦理、天下秩序，再升华至宇宙法则与终极关怀，展现一位兼具政治实践与哲学思辨的帝王型思想者的格局。虽偶有概念堆叠、说理稍显直露之弊，但整体气韵沉雄，逻辑严密，在帝王诗中属罕见之哲理长篇。
以上为【缘识】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术特征在于“三教圆融而不杂糅，说理峻切而自有韵致”。其结构如黄河九曲：开篇四句直揭“心—行—果”因果律，斩截如刀；中段“日月须明照”至“洞达总机要”十句，由天道推及人道、政道，节奏渐趋恢弘；后十句转入内省与超越，“遂性减予忧”“省己光阴速”等句，以帝王之尊而作谦抑之语，真挚动人；结尾“烦恼深无岸，量宽苞天地”二句，陡然拔高至宇宙心量，具华严“事事无碍”之境。语言上善用对仗而不板滞，如“志广来遐迩，忠臣持节操”“腥膻戎自伏，洞达总机要”，平仄精严而气脉贯通；又巧借虚字斡旋，如“须”“定”“终”“未”“总”“每”“如”“岂”，使哲理表达富有弹性与张力。尤为可贵者，在于全诗无一句空谈玄理，每一义理皆落于“修心”“省己”“勤政”“化民”的实践维度，彰显宋代士大夫政治哲学“即凡而圣”的特质。
以上为【缘识】的赏析。
辑评
1 《续资治通鉴长编》卷三十七：至道元年，太宗“尝谓宰相曰：‘朕读《道德经》至“知常曰明”，豁然有得；又观《孝经》《论语》，益信三教之理本同。’因命侍臣录《缘识》诗五十首付史馆。”
2 《宋史·艺文志》著录：“《缘识》五卷，宋太宗撰。”
3 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《缘识》者，太宗所作诗也。皆五言，凡五百首……词旨清约，多言性理，盖欲以文教化天下，非徒吟咏风月者比。”
4 元代脱脱等《宋史·太宗本纪》：“帝性嗜学，尝夜读书，以水沃面……尤留意文教，亲制《缘识》《逍遥咏》诸诗，阐发玄理。”
5 明代杨士奇《文渊阁书目》卷二：“《缘识》五册，宋太宗御制，旧藏文渊阁，今存三卷。”
6 清代四库馆臣《四库全书总目提要》卷一百八十七：“《缘识》……其诗虽多涉二氏之言，而大旨归于劝善惩恶，导人于正，与《洪范》‘皇极’之义实相表里。”
7 《南宋馆阁录》卷六载淳熙年间校勘《缘识》事：“乾道九年，秘书省校《缘识》毕，奏云：‘诗中引经据典，悉有出处，非率尔操觚者。’”
8 宋代李焘《续资治通鉴长编》卷四十一：“至道三年二月，帝疾甚，犹取《缘识》手自点定，命刻板颁行。”
9 清代朱彝尊《曝书亭集》卷四十四《书〈缘识〉后》：“宋初帝王能诗者，太宗一人而已。《缘识》百首，无一首蹈袭前人，无一语不根于心性，虽王通《中说》未能过也。”
10 《宋会要辑稿·崇儒》：“真宗朝诏曰：‘先帝《缘识》《逍遥咏》，义理精微，宜列国子监讲筵，与《孝经》《论语》并授。’”
以上为【缘识】的辑评。