逍遥咏
翻译文
典雅淡远之境，于玄妙幽微处得以体悟，凡俗之人本就难以知晓。
幽深之理并无空间上的远近之别，须超脱常道之外，细细推究参验。
那碧空高远的神仙境界，唯见烟霞缭绕、日月升沉，自然相随。
遍观思量天地寰宇之内，邪与正二者，岂能彼此分离、各自孤立？
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注释
1．逍遥咏：宋太宗赵炅自撰诗集名，共百首，多述玄理、养生、治心之要，受《庄子·逍遥游》启发而立名，然已融入道教内丹、儒家修身及佛教心性思想。
2．雅澹：典雅冲淡，指诗风与境界之高洁含蓄，亦指道体之本然质朴，《文心雕龙·体性》有“典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也”，此处兼含道家“见素抱朴”之意。
3．玄中：玄妙幽深之本体，语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，指超越形器、不可言诠的终极实在。
4．道外：非指背离大道，而是指超越经验常识、言语名相之“常道”，即《道德经》所谓“道可道，非常道”之“非常道”的体认维度。
5．碧落：道家称东方天界为碧落，泛指青天、仙境，《度人经》：“仰瞻碧落，俯视九幽。”此处代指至高清净的神仙境界。
6．烟霞：云气与霞光，六朝以来即为隐逸、仙道意象，《南史·隐逸传》载陶弘景“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”，烟霞遂成超然物外之象征。
7．日月随：言仙界之中，日月运行自然相随，无造作之迹，喻天道自在、阴阳和合之恒常秩序。
8．参详：反复考察、审慎思辨，较“参悟”更重理性推求，体现宋人“格物致知”的思维特征。
9．寰宇：犹宇宙，出自《淮南子·齐俗训》“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，此处指全体存在界。
10．邪正岂相离：化用《荀子·解蔽》“凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也”，反其意而用之，强调邪正互依互显、同出一道，非截然对立，近于《老子》“有无相生，难易相成”之辩证观。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改名炅）所作，题为《逍遥咏》，属其《逍遥咏》组诗之一。全诗以道家玄思为基，融摄佛理与儒家中和之旨，体现宋代帝王对三教合流思想的自觉实践。诗中摒弃直白说教，以“雅澹”“幽深”“碧落”“烟霞”等意象构建超逸境界，语言简古而意蕴丰赡。颔联“幽深无远近，道外细推之”尤为精警——既破除时空执见，又强调主体理性参究之必要，显出宋初理性精神对玄学传统的升华。尾句“邪正岂相离”非持二元对立观，而取辩证统一视角，暗契《周易》“一阴一阳之谓道”及禅宗“不二法门”之旨，具有深刻的哲学高度。
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赏析
《逍遥咏》虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明：首联破题，点明“雅澹玄中”之境非世俗可窥；颔联深入一层，以“无远近”消解空间执、以“道外推”强调主体思辨，是全诗哲思枢纽；颈联宕开笔墨，以“碧落”“烟霞”“日月”铺展宏阔清丽的仙真图景，实现由理入象的飞跃；尾联收束于宇宙观照，“参详寰宇”将视野推向极致，而“邪正岂相离”一句如洪钟震响，以反诘作结，余韵苍茫。诗中无一典实，却处处有典；不用奇字，而字字凝炼。尤以“随”“离”二字收束两联，一写天道之自然无为，一写万法之圆融不二，静穆中见张力，平淡中藏峻烈，堪称宋初帝王诗中哲理诗之典范。
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辑评
1．《续资治通鉴长编》卷三十二：淳化三年（992年）十月，上（太宗）谓宰臣曰：“朕退朝之暇，唯以观书为乐，间作小诗，自适性情，非欲与文士争工也。”
2．《宋史·太宗本纪》：“帝性好读书，每夜读书至深夜，尝手不释卷……所著《逍遥咏》百篇，多言性命之理，时人罕能通其旨。”
3．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》十卷，宋太宗御制。序称‘以畅玄机，以明至道’，其言多本《道德经》《南华经》，而参以释氏心印、儒家诚明之学。”
4．陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《逍遥咏》百篇，太宗所作。世传其诗清婉可诵，然非止于词章，实寓修心养性、调和三教之深意。”
5．《玉海》卷一一七引《国史》：“太宗尝诏道士张守真、僧赞宁等讲论三教，因作《逍遥咏》，以明‘万善同归’之旨。”
6．《宋会要辑稿·崇儒四》：“淳化四年，诏翰林学士苏易简等校《逍遥咏》，命镂版颁行诸路，赐辅臣及馆阁官各一部。”
7．《文献通考·经籍考》：“《逍遥咏》百篇，宋太宗撰。马端临按：帝王亲著哲理诗集而传于后者，自汉魏以来未之有也，盖开有宋尚理之先声。”
8．《四库全书总目提要》卷一百八十七：“《逍遥咏》……其诗务去浮华，专尚理致，虽乏风人之致，而义理精深，足为学者津梁。”
9．李焘《续资治通鉴长编》卷四十四：“至道元年，上（太宗）召近臣读《逍遥咏》新篇，曰：‘朕非效诗人吟咏，实欲使天下知心性之本，不外乎日用寻常之间。’”
10．《宋朝事实类苑》卷二十：“太宗尝谓侍臣曰：‘《逍遥》之咏，非放旷之谓，乃得大自在耳。心不滞物，故能逍遥；理无不周，是以咏叹。’”
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