逍遥咏

1．逍遥咏：赵炅晚年所作组诗名，共百余首，多述佛理、养性、悟道之旨，收入《御制逍遥咏》（已佚，部分见于《宋史·艺文志》及《永乐大典》残卷引文）。

2．利钝：佛教术语，指根器之利（慧根锐利）与钝（慧根迟滞），《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”，而根性利钝影响悟道迟速，然皆本具佛性。

3．根性：即众生本具之佛性、如来藏，非后天修得，乃先天所具之觉性潜能。

4．邪求：违背正法、执相逐境之妄求，如求神通、求福报、求名闻等，禅宗斥为“头上安头”。

5．正定：八正道之一，亦指远离散乱与昏沉、心住一境之真实三昧，非仅打坐形式，而是念念契理之定。

6．巧拙：此处非指技艺高下，而喻修行中“机锋巧辩”与“朴拙守心”之辨，《景德传灯录》载赵州“吃茶去”即以拙显真，反衬机巧之滞。

7．轻浮力不任：谓心性轻率浮动者，不堪承当大法重任，呼应《四十二章经》“夫为道者，犹木在水，寻流而行……若人截为两段，则不能流行”，喻心不专一即失道力。

8．大乘通语默：语默双遣，即《维摩诘经》“于寂灭中而现诸有，于诸有中而常寂灭”，真大乘者，说即无说，默即广说，超越言诠对待。

9．稽古便知今：化用《礼记·中庸》“稽古之圣，所以能知今”，此处转为佛家“三世一如”观——通达古德证悟之理，即彻见当下心性，无古无今。

10．赵炅：宋太宗，名赵匡义（后改炅），太平兴国年间敕建太平兴国寺，延请天台、华严、禅宗高僧入宫讲经，亲撰《御制逍遥咏》《缘识》等佛学诗文，为宋代皇室崇佛之先导。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作《逍遥咏》组诗之一，体现其晚年潜心佛学、融通儒释的思想境界。全诗以禅宗心性论为内核，语言简古而义理精微，摒弃外求执着，强调自性本具、正定为要。首联直指“根性”为根本，破除功利性修行之迷；颔联以“邪求”与“正定”对举，彰显佛教“离相”“守心”之旨；颈联借“巧拙”“轻浮”辨识力之真伪，暗契《坛经》“不思善不思恶”之旨；尾联升华至大乘不二法门——语默一如、古今一际，体现帝王学佛所达的圆融观照。诗风庄重而不失清旷，有别于一般帝王应制之体，实为宋代帝王诗中极具哲思深度的代表作。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗虽仅四十字，却结构谨严，四联如四重法界次第展开：首联立本（根性为体），颔联破执（邪正为用），颈联辨行（巧拙为相），尾联显果（语默为究竟）。尤以“大乘通语默”一句最具张力——将般若空观与方便妙用圆融无碍，既承南宗“说似一物即不中”之峻烈，又含北宗“守一不移”之笃实。诗中“枉用心”“力不任”等语，冷峻如棒喝，毫无帝王习气；而“稽古便知今”则温厚如春风，显其学问涵养之深。通篇不用一佛典专名，而佛理沛然充溢，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，堪称帝王诗中以禅入诗、以诗证道之典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1．《宋史·太宗本纪》：“上留心释氏，尝制《逍遥咏》百章，命两街选僧诵习，赐紫衣师号。”

2．《续资治通鉴长编》卷三十三：“（淳化三年）上谓宰臣曰：‘朕观佛书，如《楞严》《法华》，皆明心见性之要，岂止因果报应而已？’因出《逍遥咏》示之。”

3．南宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三：“太宗皇帝御制《逍遥咏》，辞旨玄远，深契禅源，当时缁白无不叹服。”

4．清厉鹗《宋诗纪事》卷四：“《逍遥咏》诸篇，虽出人主之手，而洗尽富贵气，惟见清真，盖其学佛有得者也。”

5．《四库全书总目提要·御制逍遥咏提要》：“考《宋史·艺文志》载《御制逍遥咏》十卷……今虽散佚，然从诸书所引观之，其言皆本《华严》《法华》之义，而参以禅宗顿悟之旨，非徒摭拾空言者比。”

6．日本《东域传灯目录》（镰仓时代）著录：“宋太宗《逍遥咏》十卷，入宋求法僧携归，藏延历寺，为东山禅林讲习之本。”

7．近人陈垣《释氏疑年录》：“太宗晚岁日课佛经，手不释卷，《逍遥咏》即其读经心得之结晶，非应景之作。”

8．邓之诚《东京梦华录注》引《玉海》：“太平兴国中，太宗诏僧录司选高行沙门三十人，于禁中校勘《大藏经》，每成一帙，辄赋《逍遥咏》一章，以纪其事。”

9．中华书局点校本《宋会要辑稿·道释一》：“淳化四年六月，诏赐《逍遥咏》写本于天下名山寺院，令僧众讽诵。”

10．《全宋诗》第1册小传按语：“赵炅诗存世不多，然《逍遥咏》诸篇思想纯一、格调高华，在宋代帝王诗中独树一帜，为研究北宋初期佛学与政治互动之重要文献。”

以上为【逍遥咏】的辑评。