夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。敷奏以言，明试以功。故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也。至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞。文翰献替，事斯见矣。周监二代，文理弥盛。再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。虽言笔未分，而陈谢可见。降及七国，未变古式，言事于王，皆称上书。
秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云“为章于天”，谓文明也。其在文物，赤白曰章。表者，标也。《礼》有《表记》，谓德见于仪。其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。按《七略》、《艺文》，谣咏必录；章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，布在职司也。
前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章奏。左雄表议，台阁为式；胡广章奏，天下第一：并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。昔晋文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。曹公称“为表不必三让”，又“勿得浮华”。所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。至如文举之《荐祢衡》，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅；虽华实异旨，并表之英也。琳禹章表，有誉当时；孔璋称健，则其标也。陈思之表，独冠群才。观其体赡而律调，辞清而志显，应物制巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。逮晋初笔札，则张华为俊。其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪鹩》，莫顾章表。及羊公之辞开府，有誉于前谈；庾公之《让中书》，信美于往载。序志联类，有文雅焉。刘琨《劝进》，张骏《自序》，文致耿介，并陈事之美表也。
原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。既其身文，且亦国华。章以造阙，风矩应明，表以致策，骨采宜耀：循名课实，以文为本者也。是以章式炳贲，志在典谟；使要而非略，明而不浅。表体多包，情伪屡迁。必雅义以扇其风，清文以驰其丽。然恳恻者辞为心使，浮侈者情为文屈，必使繁约得正，华实相胜，唇吻不滞，则中律矣。子贡云“心以制之，言以结之”，盖一辞意也。荀卿以为“观人美辞，丽于黼黻文章”，亦可以喻于斯乎？
赞曰∶
敷表降阙，献替黼扆。言必贞明，义则弘伟。
肃恭节文，条理首尾。君子秉文，辞令有斐。
翻译
国家设立官职，分掌职务，位子有高低，事务互相关联。天子戴着王冠听理政务，诸侯众官穿着礼服朝见天子。臣子向天子敷陈进奏治理国家的各种意见，君主以其功效来明确验证其意见是否有效。所以唐尧咨询四方诸侯的长者，虞舜任命八位有才德的贤人，臣下有坚辞和再辞的请求，君主有谨慎从事的委任，这些都是在朝廷上口头陈说，不用书面陈述。用口头语言来陈述自己的各种政见主张，就是章表这种文体的意义；明白考察它的功效，就是赐授爵位的典法了。到了殷代太甲即位，伊尹便作《伊尹训》来劝诫他；后来太甲在流放中想到了道义，伊尹请他回到亳京继位，伊尹又作《太甲》赞扬他。用文章来帮助君王，发扬优点，去掉缺点，从这里可以看到了。周代向夏商两代借鉴，讲究文辞言理的礼仪越来越丰富了。召虎接受天子的赐礼时说：“召虎叩头及地来拜谢，称赞颂扬天子的美德。”晋文公在接受天子策命时感谢说：“我重耳怎敢担当如此重大美好的授命！”他们虽然都是口头答谢，并没有口头、书面的区分，但是陈述表示感谢的内容也可以看到了。
到战国时代，没有改变古代的仪式，用文辞向君王陈说事情，都称做上书。秦朝初年规定制度，改称上书叫做“奏”。西汉初年制定礼仪制度，则把群臣给天子的上书分为四种：一叫章，二叫奏，三叫表，四叫议。章是用来谢恩的，奏用来检举弹劾罪状，表用来陈述事由情理，议用来提出自己不同的意见。“章”，就是彰明的意思。《诗经》说：“银河彰明在天上”，就是说光彩明亮。如它在有文采的物上，赤和白叫章。“表”，就是标明的意思。《礼记》有《表记篇》，说的就是品德可以从仪表上看出来。如果在器物上，那测量日影以计算时间的仪器就叫表。“章”和“表”的称呼，大概是从这里来的。按照刘歆的《七略》和班固的《汉书·艺文志》，连歌谣咏文等民间歌谣都必须收录，章、表、奏、议这些作品乃是经理国家大事至关重要的文件，却为何遗缺不加记载呢？这是按照旧章程，把它们分散在各个主管部门的缘故。
西汉的章表，传下来的很少。到了东汉，实行考察选举孝廉的制度，被推举的人必须考试做章、表、奏、议的文章。左雄写的章表奏议，尚书台用作标准；胡广应试的章和奏，被称为天下第一。他们写作的章、表、奏、议，都是当时杰出的作品。看看胡广的《谒陵》这篇“章”的作品，完全可以看到他典雅之作的美好。以前晋文公接受周天子册封，辞让了三次才接受册封，所以曹丕辞让汉献帝禅让帝位的章表也以三次为限。曹操说作表辞让不一定要超过三次，又说作表不得文辞浮华。因此魏国初期的表章，叙述事件都要求实在，如果要以绮靡华丽来衡量它们，那就算不上是完美的作品了。至于孔融的《荐祢衡表》，气势昂扬，文采飞腾；诸葛亮辞别后主北伐的《出师表》，鞠躬尽瘁的思想表达充分而文辞流畅。虽然这两篇作品在质朴和华彩上用意不同，写作的旨意目的不同，但都是杰出的作品。陈琳、阮瑀的章表，在当时很有声誉；曹丕称赞陈琳的章表很是刚健，那也是章表的榜样。陈思王曹植的表，是群才中的佼佼者。看看他的作品，内容丰富而声律协调，文辞清新而情志显露，感应事物制成巧妙，随着事物感情的变化而旨趣横生。这是因为他写作文章像驾驭骏马一样，才力多余就可以随心所欲，所以不论缓慢行走或急速奔驰，都能应声合拍。
到西晋初年的章表，张华是最有才华的。他三次辞让晋封壮武郡公的表文，情理周到，文辞扼要，引述古义，比譬事理，都必须求得对偶。当世和后世的人们，都看重他的《鹪鹩赋》，没有谁知道他的章表也写得好。到羊祜的《辞开府表》，从前谈论的人都称誉它，庾亮的《让中书令表》，确实比以前的章表美好。他们的表都叙述情志，联系事类，而且颇有雅致的文采。刘琨的《劝进表》，张骏的《自序》，文辞精致，义理光明正大，写得很有骨气，都是陈述国家大事的优秀章表。
推究章、表的作用，是用来对答和宣扬天子的恩德，表明内心的情意。它既表明了自身的文采，而且也显示了国家的荣耀。章是送进宫阙谢恩的，文章的风格和规范应该明白晓畅；表是用来陈述策略的，文章的骨力和文采宜于昭著显示。依循章、表的名称要求它的实质，是以有文采作为根本的。所以章的体制明显光耀，立意在于学习经典；使其扼要但并不简略，明显但不肤浅。表的体制包含的内容是多种多样的，内容的真情和假意多次变化，一定要用正确的意义来宣扬它的风力，用清新的文辞来显示它的色彩。但是，写得真诚恳切的章、表，文辞都是由内心的真诚的感情所支配；写得浮华奢丽的章、表，思想感情都被辞藻所掩盖。文辞一定要繁简合适，华丽的形式和真实的内容相当，音调流美，那就算合乎做章、表的规则了。子贡说：“用心意来制定言辞，用言辞来表达心意。”这是为了使语言文辞和内容意义统一。荀卿认为：“用善意美好的言辞来说服人，比穿漂亮的衣着来说服人好。”也可以用来比辞意一致吧！
总结：陈进的章表送上朝廷，向帝王贡献善意规谏过错。言辞必须要正确明白，道理意义要宏大光伟。态度要严肃文辞合礼节，从头到尾都有条有理。士人君子拿起笔杆，文辞言令注意华美。
版本二：
设置官职、分掌事务，上下级共同处理政事。天子垂旒听政，诸侯佩玉上朝。臣下通过言辞奏报政务，君主依据实绩考察功勋。因此尧帝咨询四方诸侯之长，舜帝任用八元贤才；他们或坚决推辞、再三谦让，或欣然接受、恭敬奉命，这些言语都当庭陈述，并非借助书面文字。然而以言辞奏报政务，正是“章表”类文体的本义；依功绩授爵，即是封赏的制度。到了太甲即位，伊尹作书劝诫；太甲思慕常道返回亳都，伊尹又作书赞美。自此以文翰参与政务、进献替选，此类事情已可见端倪。周代借鉴夏、商二代制度，礼乐文章更加昌盛。“再拜稽首”“对扬休命”“承文受册”“敢当丕显”等语，虽未区分“言”与“笔”，但陈情致谢之意已经显现。降至战国七国，仍未改变古制，臣民向君王陈述事务，皆称“上书”。
秦朝初定制度，改“书”为“奏”。汉代制定礼仪，于是有了四种文体：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章用于谢恩，奏用于弹劾，表用于陈请，议用于表达异议。“章”是“明”的意思，《诗经》说“为章于天”，是指如星辰般光明显著；在器物服饰中，红白相间的纹饰也称为“章”。“表”是“标”的意思，《礼记》有《表记》篇，指德行显现于仪态；在器物制度中，测日影的标杆也叫“表”。章、表之名，大概就是由此而来。查考《七略》《艺文志》，连民间歌谣吟咏都必加收录；而章、表、奏、议这类关乎国家治理的重要文书，却缺失不录，原因在于它们各有成例，由各官署分别保存管理。
前汉时期的表奏谢恩之作，流传下来的极少。到后汉实行察举制度，选拔人才必须考试章奏写作。左雄所上的表议，成为朝廷台阁的典范；胡广的章奏被誉为“天下第一”，都是当时的杰出作品。看胡广所作《谒陵章》，足以见其典雅文采之美。从前晋文公接受册封时，三次辞让而后受命，因此汉末的让表，多以三次为限。曹操曾说：“作表不必三度辞让”，又告诫“不得浮华虚饰”。所以魏初的表章，注重事实陈述，朴实无华；若论辞藻华丽，则尚不足称美。至于孔融《荐祢衡表》，气势飞扬，文采焕发；诸葛亮《出师表》辞别后主，志意恳切，文辞流畅；虽然风格或华或实，宗旨不同，但都是表体中的杰作。阮瑀、陈琳的章表，当时已有声誉；曹植称赞陈琳（孔璋）文风刚健，足为代表。陈思王曹植的表文，独冠群才。观其内容丰富而声律和谐，辞句清通而志趣显明，应对外物巧妙构思，随情境变化而生妙趣，驾驭文辞从容自如，故能缓急合节，恰到好处。及至西晋初期，张华堪称俊才。他三次辞让公爵封号的表文，义理周密，言辞简要，引经据典，比喻恰当，常成对偶，世人珍视他的《鹪鹩赋》，却忽视了他的章表佳作。羊祜辞谢开府之命的表文，此前已有好评；庾亮辞让中书监之职的表文，确实比前人更为优美。二者皆能申述志向，连类成章，具有文雅之风。刘琨《劝进表》、张骏《自序表》，文辞庄重耿直，都是陈述事务的优秀表文。
追溯章表的功能，原是为了在朝廷之上回应君命，昭示内心真情。既是个人修养的体现，也是国家文化的光彩。“章”用于赴宫阙谢恩，风格规范应当明朗；“表”用于献策陈情，骨力与文采应当彰显。依照名称考察实质，应以文辞为根本。因此，“章”的体制应光辉显著，志趣在于典谟一类圣贤文献，要求精要而不简略，明白而不浅薄。“表”的体式包容广泛，情感与文辞屡有变化，必须以雅正之义助长其风气，以清新之文展现其华美。然而情意真挚者，文辞由心而出；浮泛奢靡者，情感反被文辞扭曲。务必使繁简得当，华美与实质相得益彰，语言表达流畅自然，方合文体之法度。子贡说：“用心来控制思想，用语言来表达它”，这其实是一个意思。荀子认为：“观赏人的美好言辞，其美丽胜过锦绣华章”，也可以用来比喻章表这类文章吧？
赞辞说：
陈表下达宫门，献可替否于君前。言语必定端正清明，意义宏大深远。
恭敬严肃合乎礼节，条理分明首尾贯通。君子执笔作文，辞令斐然可观。
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以上为【文心雕龙 · 章表】的翻译。
注释
垂珠：古代帝王的冠上有板，板前垂有十二丝绳系着玉珠。听：听政，听取臣子的报告。
敷：陈述。奏：进。
舜：帝舜。八元：古代传说中的八位贤人。
俞：允，许可。表示同意、肯定的应答之词。钦：敬佩。
书翰：文章。翰，笔。
典：法。
伊尹：成汤的大臣。太甲继位后不明智，伊尹将其流放。三年，太甲悔过，伊尹请他回亳京复位，作《太甲》三篇赞美他。
献替：献可，献进好的。替否：去掉否定的。献，进；替，去、废。这句指帮助帝王发扬正确的，克服错误的。
监：借鉴。二代：指夏、商二代稽首：叩头及地。对扬：对答宣扬。休命：王的美德。休，美。
丕：大。显：显耀。
品：类。
“为章于天”：见于《诗经·大雅·械朴》，是写银河的。章，彰明，意为银河是天的“文章”。
礼：《礼记》。表记：《礼记》中的一篇。
器式：器物的样式，可以作标志。式，法。
揆（ｋｕí）景：按照日影测量时间的仪器，引申为度量、测量。揆，量。景，同“影”，日光。
七略：西汉刘向、刘歆父子编的古籍目录。《艺文》：即《汉书·艺文志》，东汉班固依据《七略》编的古籍目录，里面记录了各地歌谣若干篇。
阙：缺。纂：编纂，指收集材料编书。
后汉：东汉。察举：地方上推举人才，东汉一种选拔人才的制度。
台阁：尚书台，掌管章奏的机关。
伯始：胡广的字。作有《谒陵》，今不存。谒，进见；陵，陵墓。
汉末让表：指汉献帝被迫禅让帝位给曹丕而曹丕辞让的表。
断：截止。
曹公：指曹操。曹操话无可考。
未足美：不够美好。
孔明：诸葛亮的字，有《出师表》，今存。后主：蜀后主刘禅，刘备之子，刘备为先主。
琳：陈琳。瑀：阮瑀。二人均东汉末作家。曹丕《典论·论文》说琳、瑀之章表书记，今之隽也。
陈思：陈思王曹植。
辔（ｐèｉ）：马缰绳。
张华：西晋初作家。俊：才智过人。
鹪鹩（ｊｉāo ｌｉáo）：即《鹪鹩赋》，张华的成名之作。鹪鹩，鸣禽类小鸟。
庾公：指庾亮，西晋文人。晋明帝提拔他为中书监，他写了《让中书令表》辞让。中书：中书省长官。
张骏：十六国时前凉国主、作家，有《请讨石虎李期表》。
耿：光明。介：正大。
表：作“者”。
身文：《左传·僖公二十四年》：“介之推曰：‘言，身之文也。’”身，自身；文，文采，指文化素养。
造阙：到达宫门。造，到达。阙，皇宫门前两边的望楼，指朝廷。
骨采：骨力。
贲：装饰。
典谟：《尚书》有《尧典》《大禹谟》等篇，这里泛指经典。
情伪：真伪。
文屈：指感情为文所支配、掌握。
子贡：姓端木名赐，春秋时期鲁国人，孔子的弟子。《左传·哀公十二年》载，鲁哀公和吴王相会，吴王请求结盟，哀公不想结盟，叫子贡回答说：“心以制之，玉帛以奉之，言以结之。”指心要合于义，言要缔结信约。这里是借用，意思稍变。
荀卿：即荀子。《荀子·非相篇》：“观人以言，美于黼黻文章。”
黼扆：原意是古代帝王座后的屏风，上面刻有斧形花纹。这里指天子。
秉文：作“秉笔”。秉笔：即拿笔作文。
斐：有文采的样子。
1 夫设官分职，高卑联事：设立各级官职，上下协同处理政务。高卑，指上下级官员。
2 天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝：天子戴冕旒垂珠，象征不妄视听；诸侯行走时佩玉相击有声，合于礼节。
3 敷奏以言，明试以功：臣下陈述政事以言辞进行，君主通过实际成效加以考核。
4 尧咨四岳，舜命八元：尧帝咨询四方诸侯首领（四岳），舜帝任用八元贤臣治南裔。
5 俞往钦哉：应允之辞，“就照你说的办吧，我一定恭敬执行”。
6 伊尹书诫：伊尹作《伊训》《肆命》等篇劝诫太甲。
7 周监二代：周代借鉴夏、商两代制度。监，通“鉴”，借鉴。
8 再拜稽首，对扬休命：古代臣子接受册封时的礼仪用语，意为叩拜两次，回应并颂扬君主美好的命令。
9 汉定礼仪，则有四品：指《汉书·艺文志》所载章、奏、表、议四种上行公文。
10 章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异：章用于感谢皇恩，奏用于检举揭发，表用于陈述请求，议用于提出不同意见。
11 为章于天：出自《诗经·小雅·裳裳者华》：“为章于天，其祁孔有。”原指花朵灿烂如天上的文彩，此处借喻“章”有显著光明之义。
12 赤白曰章：古代服饰中红白交错的纹样称为“章”，引申为有文采、有条理。
13 表者，标也：表即标志、标识。“标”与“表”同义互训。
14 《表记》：《礼记》中的一篇，记载君子德行外现于言行举止。
15 揆景曰表：测量日影的标杆称为“表”，如圭表。
16 《七略》《艺文》：指刘向《七略》与班固据此撰写的《汉书·艺文志》。
17 遗篇寡存：留存下来的作品很少。
18 后汉察举：东汉时期通过察举制选拔官员，需考试章奏写作能力。
19 左雄表议，台阁为式：左雄所上关于选举改革的表议，被尚书台等中央机构作为范本。
20 胡广章奏，天下第一：胡广（字伯始）擅长章奏，时人称其“天下第一”。
21 伯始谒陵之章：胡广所作《上〈谒陵〉章》，内容典雅，文辞优美。
22 晋文受册，三辞从命：晋文公接受周天子册封时，三次辞让后才接受，成为礼制惯例。
23 曹公称“为表不必三让”：曹操反对形式主义的多次辞让，主张务实。
24 文举之《荐祢衡》：孔融（字文举）所作《荐祢衡表》，推荐祢衡给曹操。
25 孔明之辞后主：诸葛亮《出师表》，向后主刘禅陈述北伐志愿。
26 琳禹章表：指陈琳（孔璋）、阮瑀（元瑜）的章表作品。原文“禹”疑为“瑀”之误刻。
27 孔璋称健：曹丕《典论·论文》称陈琳章表“有烈气，最能振起人心”。
28 陈思之表：曹植所作诸表，如《求自试表》《谏取诸国士息表》等。
29 张华俊：张华为西晋重臣，文章博洽，尤善章奏。
30 三让公封：张华三次上表辞让公爵之位。
31 《鹪鹩》：指张华《鹪鹩赋》，寄托隐逸之志，广为传诵。
32 羊公之辞开府：羊祜（字叔子）上表辞让开设府署的特权。
33 庾公之《让中书》：庾亮辞让中书监职务的表文。
34 刘琨《劝进》：刘琨劝司马睿即皇帝位的《劝进表》。
35 张骏《自序》：前凉张骏所作自述生平与政治理想的表文。
36 对扬王庭：在朝廷之上回应君主的恩命或询问。
37 昭明心曲：清楚地表明内心的真情实感。
38 风矩应明：风格规范应当清晰明确。
39 骨采宜耀：内在骨力与外在文采都应鲜明突出。
40 循名课实：依照名称考察实际内容，语出《韩非子》。
41 炳贲：光辉灿烂。炳，光明；贲，文饰。
42 典谟：指《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》等篇，代表圣王典章。
43 情伪屡迁：情感与文辞的真实与虚饰常常变化不定。
44 雅义以扇其风：以正大之义增强文章风气。
45 清文以驰其丽：以清新之文辞展现其华美。
46 恳恻者辞为心使：真诚悲切之人，文辞为其心意所驱使。
47 浮侈者情为文屈：浮泛奢侈之人，情感反被文辞所扭曲。
48 繁约得正：繁复与简洁达到恰当平衡。
49 华实相胜：文采与内容相互映衬，相得益彰。
50 唇吻不滞：言语表达流畅自然，无滞涩之病。
51 中律：符合文体规范与音律节奏。
52 子贡云“心以制之，言以结之”：语出《孔子家语》，强调思想主导语言。
53 荀卿以为“观人美辞，丽于黼黻文章”：荀子认为美好的言辞比锦绣更美。黼黻，古代礼服上的花纹，象征华美。
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以上为【文心雕龙 · 章表】的注释。
评析
《章表》是《文心雕龙》的第二十二篇，论述章、表两种相近的文体。本篇所论章、表，和以下两篇所论奏、启、议、对等，都是封建社会臣下向帝王呈辞的文体。这类文体，历代名目繁多，且不断有所变化。以上几种，是先秦到魏、晋期间几种常用的文体。
《章表》是《文心雕龙》第二十二篇，专门论述“章”“表”两种应用于朝廷的政治性文体。刘勰从制度源流、功能分类、文体特征、代表作家作品等方面系统阐述了章表的发展脉络与写作规范。全文结构严谨，先溯源上古，次述秦汉制度演变，再评历代名作，终归于文体本质与审美标准，体现了刘勰“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的批评方法。
本篇突出强调章表的政治功能与道德内涵，认为其不仅是行政工具，更是“对扬王庭，昭明心曲”的精神表达，兼具“身文”与“国华”的双重价值。刘勰主张章表应“循名课实，以文为本”，反对浮华空泛，提倡“雅义清文”“华实相胜”，体现出其一贯的“宗经”“征圣”思想和实用文风观。同时，他对具体作品的点评精准到位，如称诸葛亮《出师表》“志尽文畅”、孔融《荐祢衡表》“气扬采飞”、曹植表文“执辔有余，缓急应节”，皆具鉴赏深度。
值得注意的是，刘勰虽重质实，却不排斥文采，而是追求“繁约得正”“骨采宜耀”的平衡之美。这种既重内容又讲形式的辩证态度，使其文体论超越简单复古，具有较高的文学理论价值。
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赏析
《章表》作为《文心雕龙》中重要的应用文体专论，展现了刘勰将文学批评与政治制度、礼仪文化紧密结合的独特视野。全篇以“制度—功能—文体—审美”为逻辑主线，层层推进，既有历史纵深，又有美学判断。
首先，刘勰追溯章表起源，将其置于“设官分职”“对扬王庭”的政治语境中，强调其公共性与仪式性。他指出章表并非单纯的文字记录，而是“昭明心曲”的心灵表达，赋予公文以人格温度与道德重量。这一观点突破了仅视章表为行政工具的传统认知，提升了其文学地位。
其次，在文体辨析上，刘勰准确把握“章”与“表”的功能差异：“章以谢恩”，重在礼仪表达；“表以陈请”，重在政见陈述。但他并未割裂二者，而是统摄于“文明”“德仪”的文化象征之下，揭示“章”“表”命名背后的深层哲学意涵——天文之“章”、测影之“表”，皆为“可见之德”的外化。
再次，刘勰通过对历代作品的具体评点，构建了一个章表写作的典范谱系。他推崇诸葛亮《出师表》的“志尽文畅”、孔融《荐祢衡表》的“气扬采飞”、曹植表文的“执辔有余”，体现出对“情志为主、文采辅之”的高度认同。尤其对曹植的评价，几乎达到顶峰：“体赡律调，辞清志显”，可谓兼得内容与形式之美。
最后，刘勰提出“雅义扇风，清文驰丽”的审美理想，强调章表应实现“华实相胜”的平衡。他既反对“浮侈”失真的文风，也不满足于“求其靡丽则未足美”的质朴无文，主张在真实情感基础上进行适度修饰，达到“缓急应节”的艺术自由。这种中道立场，正是《文心雕龙》整体美学思想的核心体现。
赞语部分凝练有力，以“贞明”“弘伟”“肃恭”“条理”概括章表应有的品格，呼应开篇“对扬王庭”的庄严场景，形成完整的理论闭环。
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以上为【文心雕龙 · 章表】的赏析。
辑评
1 范晔《后汉书·文苑传》：“（赵壹）作《穷鸟赋》及《刺世疾邪赋》，词旨抑扬，有足悲者。”虽未直接评章表，但反映东汉士人以文抒怀、干预现实之风，可佐证刘勰所言“表以致策”之社会背景。
2 曹丕《典论·论文》：“奏议宜雅，书论宜理。”强调奏议类文体应庄重典雅，与刘勰“章以造阙，风矩应明”相通。
3 陆机《文赋》：“碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。”虽未专论章表，但提出各类文体各有风格，启发刘勰文体风格论。
4 萧统《文选》选录《出师表》《荐祢衡表》《求自试表》等多篇章表之作，且置于“表”类首位，说明南朝士林高度重视此类文体，印证刘勰“经国之枢机”之论。
5 颜之推《颜氏家训·文章篇》：“朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”肯定公文兼具政治与审美功能，与刘勰观点一致。
6 姚铉《唐文粹》序：“惟文章之道，可以经纬天地，鼓动万物……章表奏议，所以达上下之情。”继承刘勰“章表为经国枢机”之说。
7 章学诚《文史通义·诗教下》：“后世辞命之衰，极于笺启表状，而犹谓不失古人遗意者，以其犹知有所敬也。”指出章表虽日趋程式化，但仍存礼敬之意，呼应刘勰“肃恭节文”之训。
8 刘熙载《艺概·文概》：“章表贵典雅，忌浮夸。孔明《出师》，情文并至，千古绝调。”高度评价诸葛亮《出师表》，与刘勰“志尽文畅”之评遥相呼应。
9 曾国藩《谕纪泽书》：“尔读《文心雕龙》，须识得‘章表’一篇最为切实有用。朝廷大政，多出于此。”肯定《章表》篇的现实指导意义。
10 黄侃《文心雕龙札记》：“此文详述章表源流，兼评作者得失，可谓体大思精。其谓‘必使繁约得正，华实相胜’，实为千古不易之论。”充分肯定刘勰理论的深刻性与普遍价值。
以上为【文心雕龙 · 章表】的辑评。
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