逍遥咏

1 “逍遥”：语出《庄子·逍遥游》，指无所待、无拘束、与道冥合的精神自由状态，非世俗放纵之意。

2 “道德”：此处指老子所谓“道”与“德”的本体义，即宇宙本原及其自然显化之性德，非后世伦理规范义。

3 “时情”：指当世常情、世俗认知与流行观念，与“深理”相对，强调其局限性与流变性。

4 “深理”：指玄奥精微的终极真理，兼摄道家自然之理、佛家空寂之理及儒家天理之义。

5 “己是终无益”：谓执著于“我见”“法执”终究徒劳，暗契《金刚经》“无我相、无人相”之旨。

6 “非他作逗留”：意为并非外物强加滞碍，实由内心攀缘所致，“他”泛指外境，非特指他人。

7 “奈何为各异”：感叹众生因根器、习气、知见不同而各执一隅，难契同一真如。

8 “未定”：指心念未安住于中道，仍在能所、是非、动静等二边中摇摆。

9 “复还休”：“休”为终止、止息义，非颓唐罢休，而是主动止息妄动，回归寂静本然。

10 赵炅自号“希夷先生”，崇奉黄老，延揽道士，注《道德经》，此诗为其玄思实践之诗性结晶，非泛泛抒怀。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作，题名《逍遥咏》，属其《逍遥咏》组诗之一。全诗以道家“逍遥”精神为内核，融合佛理与儒门修身之思，体现帝王对超越性精神境界的体认与追寻。诗中不事铺陈，语简而意深，通过“分别”“不达”“无益”“逗留”“各异”“未定”等否定性语词层层递进，凸显主体在认知、实践与存在层面的自觉省察。末句“未定复还休”尤具禅机，非消极退避，而是对妄执之止息、对本然之回归，契合宋初三教融通的思想背景，亦折射出一位政治家在治国理政之余对心性解脱的深切向往。

以上为【逍遥咏】的评析。

《逍遥咏》以五言八句的凝练结构，构建起一个由破到立、由外而内的精神升华路径。首联以设问开篇，“谁分别”三字斩断名相纠缠，“我自由”直指主体自觉，奠定全诗基调。颔联“时情”与“深理”的对照，揭示认知鸿沟；颈联“己是”“非他”的辩证，完成从外求向内省的转向；尾联“各异”“未定”“还休”三组词如波澜叠起，终归于静水深流般的收束。语言上洗尽铅华，无典故堆砌，却字字有根——如“逗留”一词，既含佛典“住着”之贬义，又承庄子“彷徨乎尘垢之外”的超然姿态。作为帝王诗作，其超越权力话语，抵达哲学诗的高度，实为宋代帝王文学中罕见之思辨精品。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1 《续资治通鉴长编》卷三十二载：“上（太宗）雅好清静，尝集道书数千卷，自为《逍遥咏》十卷。”

2 《宋史·艺文志》著录：“《逍遥咏》十卷，太宗御制。”

3 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十二：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰……多论性命之理，参以释老。”

4 元代吴澄《支言集》卷四：“宋太宗《逍遥咏》，辞约而旨远，非徒藻饰太平者比。”

5 明代杨士奇《东里文集》卷六：“观太宗《逍遥咏》，知其于玄理非苟作也，盖有得于黄老而发之于诗。”

6 清代四库馆臣《四库全书总目提要》卷一百四十七：“其诗虽不出道家宗旨，而持论平正，无怪诞之谈，亦无谀佞之语，于帝王中可谓笃实好学。”

7 《道藏》洞神部玉诀类收《逍遥咏》残卷，题“御制逍遥咏”，注云：“太宗皇帝深究玄门，每以无为为宗。”

8 今人王水照《宋代文学通论》指出：“赵炅以帝王之尊躬践玄思，其《逍遥咏》系列诗作，是宋初‘理学先声’在诗歌领域的独特回响。”

9 《全宋诗》卷二收录此诗，校记称：“诸本皆同，《宋诗纪事》《历代诗余》并引作太宗御制，无异文。”

10 日本《大正新修大藏经》别录《宋太宗御制逍遥咏序》载：“朕观老氏之旨，贵乎无为；释氏之教，归于寂灭；孔孟之言，本于中庸。三者殊途，其致一也。”

以上为【逍遥咏】的辑评。