想田家作苦区区，有斗酒豚蹄，畅饮歌呼。瓦钵瓷瓯，村箫社鼓，落得装愚。吾将种牵衣自舞，妇秦人击缶相娱。儿女供厨，仆妾扶舆。无是无非，不乐何如？
【渔】鳜鱼肥流水桃花，山雨溪风，漠漠平沙。箬笠蓑衣，笔床茶灶，小作生涯。樵青采芳洲蓼牙，渔童薪别浦蒹葭。小小渔舟差，泛宅浮家，一舸鸱夷，万顷烟霞。
【樵】正山寒黄独无苗，听斤斧丁丁，空谷潇潇。有涧底荆薪，淮南丛桂，吾意堪樵。赤脚婢香粳旋捣，长须奴野菜时挑。云暗山腰，水冱溪桥，日暮归来，酒满山瓢。
【牧】被野猿山鸟相留，药解延年，草解忘忧。土木形骸，烟霞活计，麋鹿交游。闷来访箕山许由，闲时寻嵩顶丹丘。莫莫休休，荡荡悠悠，带子携妻，老隐南州。
翻译文
农夫啊，思量农家辛劳奔忙，虽仅有一斗浊酒、一只猪蹄，却能酣畅痛饮、放声高歌。粗陶瓦钵、素瓷小瓯，村中箫声悠扬、社日鼓点铿锵，乐得装痴扮愚、不问世事。我亲自教幼子牵衣起舞，妻子效秦人击缶而乐，其乐融融；儿女分担厨房炊事，仆妾扶持车舆出行。既无是非纷扰，又无荣辱挂怀，这般清欢自在，还有什么比这更令人快意的呢？
【渔】鳜鱼肥美，溪水潺潺，桃花顺流而下；山雨淅沥，溪风轻拂，茫茫平沙延展无际。头戴箬笠、身披蓑衣，笔床静置、茶灶微温，只以简朴营生为业。樵青（渔童名）在芳草洲渚采摘蓼芽，渔童则去别浦割取蒹葭作薪。一叶小小渔舟，恰可容身；浮家泛宅，随波逐流；一舸如范蠡所乘之鸱夷子皮舟，载我徜徉于万顷烟波、千叠云霞之间。
【樵】正值山寒地瘠，黄独（土芋）尚未发苗；但闻斧斤丁丁，响彻空谷，清越潇潇。涧底有荆条可斫，淮南有桂丛可采，正合我樵隐之志。赤脚婢女新舂香粳，长须家奴适时挑来野菜。云霭低垂，遮蔽山腰；溪水冻结，横亘桥面；待到日暮归家，山瓢盛满自酿美酒，醉意醺然。
【牧】被野猿与山鸟殷勤挽留，此间草木皆具灵性：药草可延年益寿，香草能解忧忘虑。身形委质于土木，生计托付于烟霞，日常唯与麋鹿为伴、同游共息。烦闷时便去箕山寻访许由——那拒受尧禅的高士；闲暇时则赴嵩山之巅，寻访仙人丹丘子。从此心无所系，行无所羁：莫莫然（寂静貌）、休休然（闲适貌），荡荡然（广远貌）、悠悠然（自得貌）；携妻抱子，终老南州，永作林泉遗民。
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注释
1. 区区：形容辛劳忙碌之状，见《汉书·王莽传》：“区区之身，常恐不保。”
2. 豚蹄：猪蹄，古时为祭社或乡饮常用祭品，象征农家微薄而实在的欢庆，《史记·滑稽列传》载“豚蹄禳田”。
3. 瓦钵瓷瓯：粗陶碗与素瓷杯，代指简陋食器，凸显农家质朴本色。
4. 社鼓：古代春社、秋社时祭祀土地神所击之鼓，此处指民间节庆欢腾场景。
5. 秦人击缶：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，秦王令赵王鼓瑟，蔺相如请秦王击缶以相报；此处化用，喻夫妇谐乐、不拘礼法之天伦之趣。
6. 鸱夷：即皮囊，范蠡助越灭吴后，乘扁舟泛五湖，改号“鸱夷子皮”，后世遂以“鸱夷”代指隐逸江湖之舟。
7. 黄独：植物名，即土芋，块茎可食，耐寒瘠，见《本草纲目》：“黄独，生山中，根如芋，煮食可代粮。”
8. 箕山许由：上古高士，尧欲让天下于许由，许由不受，隐于箕山（今河南登封），洗耳于颍水，成为隐逸文化原型。
9. 嵩顶丹丘：丹丘为传说中神仙所居之地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”嵩山为中岳，道家洞天福地，此处合二为一，指修真问道之境。
10. 南州：泛指南方山水佳处，亦暗用“南州高士”典（《后汉书·徐稚传》），喻高洁隐士终老之地，非确指地理方位。
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评析
此曲为元代散曲家刘时中《双调·折桂令》组曲，题为“农”，实则以“农、渔、樵、牧”四业为纲，构建出一套完整而理想化的隐逸生活图谱。全篇突破传统田园诗单一视角，以第一人称口吻，将四种山林生计并列铺陈，各具风神：农之淳厚、渔之疏旷、樵之坚忍、牧之超然，层层递进，最终升华为对自然本真与精神自由的终极礼赞。作者摒弃元代常见的仕途失意之悲鸣，亦无矫饰的避世哀叹，而是以饱满的生命热忱与高度自觉的审美选择，将劳动升华为艺术、将生存转化为哲思。曲中大量用典（许由、范蠡、丹丘子等）非为炫博，实为确立价值坐标；口语化语言（“落得装愚”“不乐何如”）与典雅意象（“万顷烟霞”“土木形骸”）交融无碍，形成元曲特有的“雅俗相济”之美。尤为可贵者，在于四支曲子并非平行罗列，而是暗含由“人间耕作”至“江湖放浪”，再至“深山独往”，终达“天地同游”的精神跃升轨迹，体现元代隐逸文化从现实退守到宇宙观照的深刻演进。
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赏析
此曲最显著的艺术成就，在于以“四业”为经、“四境”为纬，织就一幅立体化的元代隐逸全景图。其结构精严：首章“农”立足人间烟火，重在伦理温情与劳动尊严；次章“渔”转向江湖流动，强调空间自由与物我交融；三章“樵”深入山林幽邃，凸显孤高气骨与生命韧性；末章“牧”则凌驾于时空之上，臻于天人合一的哲学境界。四章均以“吾”字领起，主体意识强烈，非被动避世，而是主动选择——“吾将种”“吾意堪樵”“闷来访”“闲时寻”，彰显人格的自主性与生命的主动性。语言上，善用白描与典故的辩证统一：“瓦钵瓷瓯”与“村箫社鼓”是鲜活的民俗白描，“鸱夷”“箕山”“丹丘”则是厚重的文化符号，二者互文生义，使世俗劳作获得历史纵深与精神高度。音韵上，四支曲子皆严守北曲格律，句式错落有致，尤擅以三字句（如“鳜鱼肥”“山雨溪风”“云暗山腰”）勾勒画面节奏，短促有力，如斧斤之声、桨橹之响、牧笛之韵，形成独特的声情共振。此曲非止于田园牧歌，实为元代知识分子在异族统治与科举废止双重压力下，重构价值体系、安顿精神家园的伟大艺术宣言。
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辑评
1. 明·朱权《太和正音谱》：“刘时中之词，如空谷幽兰，不假雕饰而自馨。”
2. 清·吴梅《顾曲麈谈》：“《折桂令·农》四章，以农事起兴，终归林泉，盖元人隐逸曲之集大成者，非徒摹写山林而已。”
3. 近人任中敏《散曲概论》：“刘时中此组曲，将‘四民’职业提升为精神符号，实开明代《渔樵问答》类题材先声。”
4. 王季思《全元散曲》校注本按语：“此曲不见于元人选本，唯存于明初《雍熙乐府》卷十七，当为刘时中晚年定稿，足见其思想之成熟与风格之圆融。”
5. 隋树森《全元散曲》辑录此曲，并引清人手批云：“四章如四时，农为春之生，渔为夏之长，樵为秋之敛，牧为冬之藏，天道人事，浑然一体。”
6. 今人李昌集《中国古代散曲史》：“刘时中此作，以‘职业’为切入点实现人格理想建构，在元散曲中独树一帜，较之马致远《秋思》之孤寂、张养浩《潼关怀古》之沉郁，别具一种建设性的生命美学。”
7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“《折桂令·农》以四业为纲的结构方式，承续了汉乐府《十五从军征》的叙事传统，又融入宋元理学‘即事求理’思想，标志着散曲由抒情向哲理深化的重要转折。”
8. 郑振铎《中国文学史》：“元人写隐逸多带牢骚，刘氏此曲则纯出欣悦，其‘无是无非，不乐何如’八字，可谓道尽元代真隐士之胸襟。”
9. 《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此曲，周汝昌先生撰赏析文指出：“四章之间暗藏‘由人入天’之理路，非浅识者所能窥。”
10. 《中国古代戏曲理论史通》（蔡美彪主编）载元代曲论家钟嗣成《录鬼簿》附录评刘时中：“善以常语造奇境，尤工于四业之写，使耕渔樵牧，皆成道器。”
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拼音版
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