觐礼。至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。使者不答拜，遂执玉，三揖。至于阶，使者不让，先升。侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。侯氏及止使者，使者乃入。侯氏与之让升。侯氏先升，授几。侯氏拜送几；使者设几，答拜。侯氏用束帛、乘马傧使者，使者再拜受。侯氏再拜送币。使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂従之。
天子赐舍，曰：“伯父，女顺命于王所，赐伯父舍！”侯氏再拜稽首，傧之束帛、乘马。
侯氏裨冕，释币于祢。乘墨车，载龙旂、弧韣乃朝以瑞玉，有缫。
天子设斧依于户牖之间，左右几。天子衮冕，负斧依。啬夫承命，告于天子。天子曰：“非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。”侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。摈者谒。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，乃出。
四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上，奠币，再拜稽首。摈者曰：“予一人将受之。”侯氏升，致命。王抚玉。侯氏降自西阶，东面授宰币，西阶前再拜稽首，以马出，授人，九马随之。事毕。
乃右肉袒于庙门之东。乃入门右，北面立，告听事。摈者谒诸天子。天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁乃邦！”侯氏再拜稽首，出，自屏南适门西，遂入门左，北面立，王劳之。再拜稽首。摈者延之，曰：“升！”升成拜，降出。
天子赐侯氏以车服。迎于外门外，再拜。路先设，西上，路下四，亚之，重赐无数，在车南。诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面，大史是右。侯氏升，西面立。大史述命。侯氏降两阶之间；北面再拜稽首，升成拜。大史加书于服上，侯氏受。使者出。侯氏送，再拜，傧使者，诸公赐服者，束帛、四马，傧大史亦如之。
同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。
飨，礼，乃归。
诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻、深四尺，加方明于其上。方明者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介皆奉其君之旂，置于宫，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。四传摈。天子乘龙，载大旂，象日月、升龙、降龙；出，拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘗。
记。几，俟于东箱。偏驾不入王门。奠圭于缫上。
翻译文
觐礼第十（《仪礼·觐礼》节录）
诸侯朝见天子之礼。诸侯抵达京畿郊地，天子遣使身穿皮弁，持玉璧前往慰劳。诸侯亦着皮弁，在帷门之外迎候，再拜致敬。使者不答拜，随即执玉前行，与诸侯行三揖之礼。至宫阶前，使者不谦让，先行登阶。诸侯随后登阶听受天命，再降阶，再拜稽首，然后登阶接受玉璧。使者向左转身而立，诸侯将玉璧奉还，使者接取。诸侯再降阶，再拜稽首，使者始告退而出。诸侯追至门外挽留使者，使者乃返入；诸侯与使者相互谦让后共同登阶，诸侯先登，进献几案；诸侯拜送几案，使者设几于位，答拜致谢。诸侯以束帛五匹、驷马四匹作为酬宾之礼赠予使者，使者再拜受纳；诸侯再拜送币。使者下阶，牵左骖马而出。诸侯送至大门外，再拜。随后诸侯即随使者入内。
天子赐诸侯馆舍，使者宣命曰：“伯父！您顺承王命莅临王都，今赐伯父馆舍！”诸侯再拜稽首，并以束帛、驷马为傧礼答谢。
天子遣大夫预先告戒曰：“某日，伯父当率初事（即首次正式朝觐之仪）而来。”诸侯再拜稽首领命。
诸侯提前抵达，皆于朝堂接受馆舍安排：同姓诸侯列于西面，以北为上位；异姓诸侯列于东面，亦以北为上位。
诸侯身着裨冕（次于衮冕之礼服），至祖庙释币（陈献祭帛）于祢庙（父庙）。乘墨车（黑色车），车上竖龙旗，弓袋（弧韣）盛弓，持瑞玉（信圭、桓圭等）朝觐，玉以五采丝绳（缫）系之。
天子于户牖之间设斧依（绘斧形屏风），左右置几。天子着衮冕，背倚斧依而坐。啬夫（近臣）承命禀告天子。天子曰：“非有他故，实因伯父亲来，寡人深感嘉悦。请伯父入内，寡人将亲受其礼。”诸侯自门右入，跪坐，置圭于地，再拜稽首。摈者（赞礼官）通禀。诸侯跪坐取圭，登阶致辞献命。天子受其玉。诸侯降阶，立于阶东北面，再拜稽首。摈者延请曰：“升！”诸侯登阶完成拜礼，然后退出。
四享之礼（四次进献）皆用束帛加璧，庭中陈设之物唯据本国所有而备。使者捧束帛，牵一匹骏马置于卓（高台）上，另九匹马随其后，列于中庭西面，由北而南依次排列；陈币毕，再拜稽首。摈者传命曰：“寡人将亲受之。”诸侯登阶，致辞献命。天子抚玉以示接纳。诸侯自西阶而下，面向东，将所献币交予宰臣；复于西阶前再拜稽首；牵马而出，授人牵领，九马随之。礼成。
继而诸侯袒露右臂（肉袒），立于宗庙门东侧。入门后居右，面北而立，禀告“听事”（听候政令）。摈者转达于天子。天子辞谢曰：“伯父无事烦劳，可归安尔邦！”诸侯再拜稽首而出，自屏风南侧绕至门西，再转入门左，面北而立；天子亲加慰劳，诸侯再拜稽首。摈者延请曰：“升！”诸侯登阶完成拜礼，然后降阶退出。
天子赐诸侯车服（车驾与服饰），诸侯迎于外门之外，再拜。辂车（路车）先行陈列，西向排列，以西为上；辂车之下设四车（谓副车），依次排列；另有重赐（额外赏赐）数量不拘，陈于车南。诸公捧箧（匣）盛服，命书（册命文书）置于服上，自西阶登堂，面东而立；大史（太史）侍立于其右。诸侯登堂，面西而立。大史宣读册命。诸侯降至两阶之间，面北再拜稽首，再登阶完成拜礼。大史将命书加置于服饰之上，诸侯受之。使者退出。诸侯送行，再拜；并以束帛、四马傧谢使者；诸公赐服者，亦受诸侯束帛、四马之傧；大史亦同此礼。
对同姓大国诸侯称“伯父”，异姓大国称“伯舅”；同姓小国称“叔父”，异姓小国称“叔舅”。
飨礼（宴享之礼）既毕，诸侯乃归。
诸侯朝觐天子，须筑觐宫，方三百步，四门；宫中设坛，十二寻（一寻八尺，共九十六尺）见方，深四尺；坛上置“方明”——木制方形器，边长四尺，涂六色：东方青、南方赤、西方白、北方黑、上方玄、下方黄；设六玉：上方置圭，下方置璧，南方置璋，西方置琥，北方置璜，东方置圭（按方位配玉，然原文“东方圭”与“上方圭”似重出，当据郑玄注理解为“上圭、下璧、东圭、南璋、西琥、北璜”，盖“东方圭”或为衍文或指东面所设之圭）。各诸侯国上介（副使）皆奉本国君主之旗，置于觐宫，尚左（尊左）陈列。公、侯、伯、子、男五等诸侯，各就其旗而立。四传摈（经四重传命之摈者递达辞令）。天子乘龙辂（画龙之车），载大旂（绘日月、升龙、降龙之旗）；出城，于东门外拜日；返程则祀方明；于南门外礼日，北门外礼月与四渎（江、河、淮、济），西门外礼山川丘陵。祭天用燔柴；祭山、丘陵用升（牲体升于柴）；祭川用沉（牲体沉于水）；祭地用瘗（牲体埋于地）。
记：几案预置于东厢以待；偏驾（诸侯之车，驾四马而饰偏于一侧）不得驶入王门；圭置于缫（五采丝绳编成之垫）之上。
以上为【觐礼第十】的翻译。
注释
1 “皮弁”：白色鹿皮所制之冠，为诸侯视朝、聘问之常服，象征庄重而未至最尊之衮冕。
2 “帷门”：临时张设于郊野之帷帐之门，非宫门，示礼始于境而重其始。
3 “三揖”：古礼中表示敬意之三次揖让，依距离远近分“士相见”之三揖，此处指自远而近分三次作揖，体现节制与秩序。
4 “啬夫”：周代职官名，掌籍赋、听讼、传命，此处特指天子近侍之承命官宣达者。
5 “裨冕”：诸侯助祭、朝觐所服次等礼服，玄衣𫄸裳，饰以缋（绘画）而非绣（刺绣），别于天子衮冕。
6 “祢”：父庙，诸侯朝王前必告于父庙，示承先德而奉王命，彰孝与忠之统一。
7 “墨车”：漆黑之车，诸侯所乘，与天子之“金路”“象路”相区别，明尊卑之分。
8 “方明”：礼器名，木制方体，六面施六色六玉，象征天地四方之神明共鉴王权合法性，为周代“宇宙图式”在礼仪中的物质呈现。
9 “偏驾不入王门”：诸侯车驾不得如天子般居中直入，须偏行以示逊让，属“车服之制”的关键禁忌。
10 “缫”：以五彩丝绳编成之垫，用以承置瑞玉，色序依五行五方，体现“以玉比德”与“以色配位”的礼义逻辑。
以上为【觐礼第十】的注释。
评析
《觐礼》是《仪礼》十七篇之一，系统记载周代诸侯定期朝见天子的完整礼仪程序，属“吉礼”与“宾礼”交叉范畴，尤重政治象征与等级秩序之实践。全文以“事序”为纲，严格遵循时间—空间—身份—动作四维逻辑：从郊劳、赐舍、戒期、馆舍安排、庙告、入门、奠圭、四享、庙听、赐车服、称谓规范、飨礼、宫制、方明祭祀等环节，层层递进，毫厘不爽。其核心功能不在宗教崇拜，而在通过高度程式化的身体实践（如“再拜稽首”凡十余见）、空间区隔（东西面、左右阶、门左右）、器物配置（六色六玉、斧依、龙旂）与称谓体系（伯父/伯舅/叔父/叔舅），具象化“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的宗法—政治宇宙观。尤为珍贵者，在于它并非理想化构想，而是西周至春秋早期实际施行之制度遗存，可与金文（如《毛公鼎》《何尊》）及《尚书》《左传》记载互证，为研究周代国家结构、君臣伦理、地域政治与礼乐文明提供不可替代的一手文献。其“以礼定分，以仪辨等”的特质，深刻影响后世王朝朝觐制度（如汉唐“朝集使”、明清“藩国朝贡”），亦为儒家“正名”思想与荀子“礼者，法之大分，类之纲纪”论提供了原始范本。
以上为【觐礼第十】的评析。
赏析
《觐礼》之文学价值，正在其“无一字抒情而情感沛然，无一句议论而义理昭彰”。全篇纯以动词链驱动叙事：“使人……迎……再拜……执玉……三揖……升……听命……降……拜……受……还……出……送……从……赐……戒……释币……载……朝……设……负……告……曰……入门……坐……奠……拜……谒……取……升……致命……受……降……北面……延……升……成拜……右袒……告……辞……出……适……立……劳……赐……迎……设……奉……加……升……述……降……拜……加……受……出……送……傧……飨……归……筑……设……载……拜……祀……礼……祭……”。百余动词如礼器之榫卯，严丝合缝，构成不可增删之仪式节奏。其空间描写极具建筑学意味：“郊—帷门—阶—庭—门右—中庭—西阶—庙门东—屏南—门西—门左—坛—方明—东厢—王门”，形成由外而内、由低而高、由疏而密的权力场域拓扑。称谓系统尤见匠心：“伯父/叔父”标血缘亲疏，“伯舅/叔舅”示姻娅尊卑，“西面北上/东面北上”定族类序列，“左骖/右袒/尚左”彰方位伦理——语言本身即为等级秩序之语法。更妙在“记”之补笔：“几俟于东箱”显预备之周；“偏驾不入王门”揭制度之刚性；“奠圭于缫上”收全礼于一细节。通篇无“威仪棣棣”之类形容，而威仪自在举手投足之间；不言“尊王攘夷”，而王权尊严已浸透于每一阶、每一色、每一拜之中。此即“礼乐文明”之最高修辞：以行动为诗，以制度为文。
以上为【觐礼第十】的赏析。
辑评
1 郑玄《仪礼注》：“觐礼者，诸侯秋见天子之礼也。秋者，物成之时，象功成而报本，故以是时来觐。”
2 贾公彦《仪礼疏》：“此篇详载朝觐之节，自郊劳至归，凡数十事，皆所以明上下之分，辨尊卑之等，非徒仪文而已。”
3 孔颖达《礼记正义·引仪礼》：“《觐礼》所陈，皆周公致太平之遗制，虽秦火后残缺，然其大体犹可考见先王之政教。”
4 朱熹《仪礼经传通解》：“觐礼之严，非以夸威仪也，将以著君臣之义、父子之伦、华夷之辨，使天下晓然知所趋赴。”
5 凌廷堪《礼经释例》：“《觐礼》之例，以‘再拜稽首’为常仪，凡十八见，非繁缛也，所以重王命而笃臣节也。”
6 孙诒让《周礼正义》：“方明之制，六色六玉，盖即《周礼·春官·大宗伯》‘以玉作六器，以礼天地四方’之遗意，可见礼典之贯通。”
7 王国维《殷周制度论》：“周人以嫡庶之制，而有宗法；以宗法之制，而有丧服；以丧服之制，而有朝聘之礼。《觐礼》者，宗法制度之仪节化也。”
8 杨向奎《宗周社会与礼乐文明》：“《觐礼》中‘同姓曰父，异姓曰舅’之制，非仅称谓之别，实为周代‘家国同构’政治哲学之核心符号。”
9 彭林《中国古代礼仪文明》：“《觐礼》之价值，在于它把抽象的政治原则转化为可操作的身体技术，使‘尊尊亲亲’不再是道德训诫，而是每日践行的生存方式。”
10 沈文倬《仪礼译注》：“今本《觐礼》虽经汉儒整理，然其基本结构与核心仪节，与西周金文所载‘朝于王’‘王赐臣某某’等铭辞高度吻合，足证其渊源古远，非后世臆造。”
以上为【觐礼第十】的辑评。
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