既夕哭，请启期，告于宾。
夙兴，设盥于祖庙门外。陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。夷床馔于阶间。
二烛俟于殡门外。丈夫髽，散带垂，即位如初。妇人不哭。主人拜宾，入，即位，袒。商祝免袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。烛入。祝降，与夏祝交于阶下。取铭置于重。踊无算。商祝拂柩用功布，幠用夷衾。
迁于祖，用轴。重先，奠従，烛従，柩従，烛従，主人従。升自西阶。奠俟于下，东面北上。主人従升，妇人升，东面。众主人东即位。正柩于两楹间，用夷床。主人柩东，西面。置重如初。席升设于柩西。奠设如初，巾之，升降自西阶。主人踊无算，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。荐车，直东荣，北辀。质明，灭烛。彻者升自阼阶，降自西阶。乃奠如初，升降自西阶。主人要节而踊。荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。御者执策立于马后。哭成踊，右还，出。宾出，主人送于门外。
有司请祖期。曰：“日侧。”主人入，袒。乃载，踊无算。卒束。袭。降奠，当前束。商祝饰柩，一池，纽前后缁，齐三采，无贝。设披。属引。
陈明器于乘车之西。折，横覆之。抗木，横三，缩二。加抗席三。加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。器西南上，綪。茵。苞二。筲三，黍，稷，麦。瓮三，醯，醢，屑。幂用疏布。甒二，醴，酒。幂用功布。皆木桁，久之。用器：弓矢，耒耜，两敦，两杅，槃，匜。匜实于槃中，南流。无祭器。有燕乐器可也。役器，甲，胄，干，笮。燕器，杖，笠，翣。
彻奠，巾席俟于西方。主人要节而踊，袒。商祝御柩，乃祖。踊，袭，少南，当前束。妇人降，即位于阶间。祖，还车不还器。祝取铭，置于茵。二人还重，左还。布席，乃奠如初，主人要节而踊。荐马如初。宾出。主人送，有司请葬期。入，复位。公赗玄纁束，马两。摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭。先入门右，北面，及众主人袒。马入设。宾奉币，由马西当前辂，北面致命。主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。宰由主人之北，举币以东。士受马以出。主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。
宾赗者将命，摈者出请，入告，出告须。马入设，宾奉币。摈者先入，宾従，致命如初。主人拜于位，不踊。宾奠币如初，举币、受马如按。摈者出请。若奠，入告，出，以宾入，将命如初。士受羊，如受马。又请。若赙，入告。主人出门左，西面。宾东面将命，主人拜，宾坐委之；宰由主人之北，东面举之，反位。若无器，则捂受之。又请，宾告事毕，拜送入。赠者将命，摈者出请，纳宾如初。宾奠币如初。若就器，则坐奠于陈。凡将礼，必请而后拜送。兄弟，赗、奠可也。所知，则赗而不奠。知死者赠，知生者赙。书赗于方，若九，若七，若五。书遣于策。乃代哭，如初。宵，为燎于门内之右。
厥明，陈鼎五于门外，如初。其实。羊左胖，髀不升，肠五，胃五，离肺。豕亦如之，豚解，无肠胃。鱼、腊、鲜兽，皆如初。东方之馔：四豆，脾析，蜱醢，葵菹，蠃醢；四笾，枣，糗，栗，脯；醴，酒。陈器。灭燎。执烛，侠辂，北面。宾入者，拜之。彻者入，丈夫踊。设于西北，妇人踊。彻者东，鼎入，乃奠。豆南上，綪。笾，蠃醢南，北上，綪。俎二以成，南上，不綪。特鲜兽。醴、酒在笾西，北上。奠者出，主人要节而踊。
甸人抗重。出自道，道左倚之。荐马，马出自道，车各従其马，驾于门外，西面而俟，南上。彻者入，踊如初。彻巾，苞牲，取下体。不以鱼腊。行器，茵、苞、器序従，车従。彻者出。踊如初。
主人之史请读赗，执算従。柩东，当前束，西面。不命毋哭，哭者相止也。唯主人主妇哭。烛在右，南面。读书，释算则坐。卒，命哭，灭烛，书与算执之以逆出。公史自西方，东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭，灭烛，出。
商祝执功布以御柩。执披。主人袒。乃行。踊无算。出宫，踊，袭。至于邦门，公使宰夫赠玄纁束。主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖。乃行。
至于圹。陈器于道东西，北上。茵先入。属引。主人袒。众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。乃窆。主人哭，踊无算。袭，赠用制币，玄纁束，拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾。主妇亦拜宾；即位，拾踊三，袭。宾出，则拜送。藏器于旁，加见。藏苞筲于旁。加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。实土三。主人拜乡人。即位，踊，袭，如初。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。妇人入，丈夫踊，升自阼阶。主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊，三。宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。宾降，出。主人送于门外，拜稽颡。遂适殡宫，皆如启位，拾踊三。兄弟出，主人拜送。众主人出门，哭止，阖门。主人揖众主人，乃就次。
犹朝夕哭，不奠。三虞。卒哭。明日，以其班祔。
记。士处适寝，寝东首于北墉下。有疾，疾者齐。养者皆齐，彻琴瑟。疾病，外内皆扫。彻亵衣，加新衣。御者四人，皆坐持体。属纩，以俟绝气。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。乃行祷于五祀。乃卒。主人啼，兄弟哭。设床第，当牖。衽，下莞上簟，设枕。迁尸。复者朝服，左执领，右执要，招而左。楔，貌如轭，上两末。缀足用燕几，校在南，御者坐持之。即床而奠，当腢，用吉器。若醴，若酒，无巾柶。赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子，则曰：“君之臣某之某死。”室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫命妇在焉，亦坐。尸在室，有君命，众主人不出。襚者委衣于床，不坐。其襚于室，户西北面致命。夏祝淅米，差盛之。御者四人，抗衾而浴，礻亶第。其母之丧，则内御者浴，鬠无笄。设明衣，妇人则设中带。卒洗，贝反于笄，实贝，柱右齻左齻塞耳。掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺；南其壤。垼，用块。明衣裳，用幕布，袂属幅，长下膝。有前后裳，不辟，长及觳。縓綼緆。缁纯。设握，里亲肤，系钩中指，结于腕。甸人筑坅坎。隶人涅厕。既袭，宵为燎于中庭。厥明，灭燎，陈衣。凡绞紟用布，伦如朝服。设棜于东堂下，南顺，齐于坫。馔于其上两甒醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木柶二，素勺二。豆在甒北，二以并，笾亦如之。凡笾豆，实具设，皆巾之。觯，俟时而酌，柶覆加之，面枋；及错，建之。小敛，辟奠不出室。无踊节。既冯尸，主人袒，髺发，绞带；众主人布带。大敛于阼。大夫升自西阶，阶东，北面东上。既冯尸，大夫逆降，复位。巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。既殡，主人说髦。三日绞垂。冠六升，外縪，缨条属，厌。衰三升。履外纳。杖下本，竹桐一也。居倚庐，寝苫枕块。不说绖带。哭昼夜无时。非丧事不言。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。不食菜果。主人乘恶车，白狗幦，蒲蔽，御以蒲菆，犬服，木錧，约绥，约辔，木镳，马不齐髦。主妇之车亦与之，疏布礻炎。贰车，白狗摄服，其仓皆如乘车。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，従彻者而入。比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬣，従执烛者而东。燕养、馈羞、汤沐之馔，如他日。朔月若荐新，则不馈于下室。筮宅，冢人物土。卜日吉，告従于主妇；主妇哭，妇人皆哭；主妇升堂，哭者皆止。启之昕，外内不哭。夷床，輁\轴，馔于西阶东。其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠；乃启。朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶。正柩于两楹间。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人従升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。烛先入者，升堂，东楹之南，西面；后入者，西阶东，北面，在下。主人降，即位。彻，乃奠，乃降自西阶，主人踊如初。祝及执事举奠，巾席従而降，柩従、序従如初适祖。荐乘车，鹿浅幦，干，笮，革靾，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。道车，载朝服。稿车，载蓑笠。将载，祝及执事举奠，户西，南面东上。卒束前而降，奠席于柩西。巾奠，乃墙。抗木，刊。茵著，用荼，实绥泽焉。苇苞，长三尺，一编。菅筲三，其实皆瀹。祖，还车不易位。执披者，旁四人。凡赠币，无常。凡糗，不煎。唯君命，止柩于堩，其余则否。车至道左，北面立，东上。柩至于圹，敛服载之。卒窆而归，不驱。君视敛，若不待奠，加盖而出；不视敛，则加盖而至，卒事。既正柩，宾出，遂、匠纳车于阶间。祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。弓矢之新，沾功。有弭饰焉，亦张可也。有柲。设依挞焉。有韣。猴矢一乘，骨镞，短卫。志矢一乘，轩輖中，亦短卫。
翻译文
《既夕礼第十三》并非诗歌，而是《仪礼》中《士丧礼》的组成部分，属先秦儒家礼制文献，记述士阶层丧葬仪程中“既夕”（即下葬前一日傍晚至次日清晨）的全套礼仪程序。全文以严谨的礼官口吻，逐项记录启殡、迁柩、祖奠、赗赠、出殡、下葬及反哭等环节的具体操作：包括时间安排（如“夙兴”“质明”“日侧”）、空间陈设（如“东方之馔”“阶间”“两楹间”）、器物配置（鼎、笾豆、明器、车马）、人员站位与动作（“丈夫髽”“妇人西面”“主人袒”“踊无算”）、服饰规范（髽、免、衰、弁服）、祭奠流程（设奠、巾之、升降、要节而踊）以及特殊禁忌（“不哭”“不奠”“彻亵衣”“男子不绝于妇人之手”等）。其核心是通过高度程式化的身体实践与器物秩序，实现生者对死者的郑重送别、宗族伦理的再确认及社会等级的仪式化展演。
以上为【既夕礼第十三】的翻译。
注释
1 “既夕”：指下葬前一日傍晚开始的系列仪式，字面义为“已至夕时”，引申为“临葬前夕”，是《士丧礼》中继“小敛”“大敛”“殡”之后的核心环节。
2 “启期”：开启棺盖、准备移柩的日期，需预先禀告宾客，体现礼之慎重。
3 “夷床”：平正稳固的柩床，用于安放和移动棺木，区别于临时停尸之床。
4 “商祝”“夏祝”：掌管丧礼的祝官，商祝主丧事，夏祝主祭祀，二者分工协作，反映礼职专业化。
5 “重”：载铭旌之木架，上悬书写死者名讳官爵的铭旌，为丧礼核心标识物。
6 “纼”（zhèn）：牵引灵车的粗绳，此处作动词“属纼”指系纼备行，体现“柩行以纼”之古制。
7 “明器”：专为随葬制作的仿制器物，非实用品，文中详列车马、饮食、兵器、燕器等，反映“事死如事生”观念。
8 “赗”（fèng）：诸侯或亲友赠送助葬之财物，以玄纁（黑红二色帛）为束，属高级礼遇；“赙”（fù）则为助丧之财，“赠”为临葬时加赠币帛。
9 “反哭”：下葬后返家于殡宫哭祭，标志丧主由“送终”转入“居丧”，是丧礼时空转换的关键节点。
10 “虞祭”：葬后为安顿亡魂所设之祭，三虞即三次虞祭，为“卒哭”（终止朝夕哭）之预备，体现灵魂观与时间观的礼制化。
以上为【既夕礼第十三】的注释。
评析
《既夕礼》是《仪礼·士丧礼》的关键一节，集中体现周代丧礼“事死如事生”的礼治精神与“敬慎畏命”的宗教伦理。它非文学抒情之作，而是具有法典性质的礼仪操作手册，其价值在于：第一，实证性——为研究先秦丧葬制度、社会组织、器物制度、服饰制度及空间观念提供不可替代的一手史料；第二，系统性——将死亡这一自然事件彻底纳入宗法政治框架，以“启—迁—祖—葬—反哭”为轴心，构建起贯通生死、联结家族、沟通神人的完整仪式链；第三，结构性——严格遵循“时—位—器—动—序”五维规范（如“日侧”定祖期、“西阶升降”示尊卑、“重先柩后”明主次、“踊无算”表哀极），展现周礼“名位不同，礼亦异数”的等级逻辑；第四，人文性——在繁复仪节中渗透对生命尊严的敬畏（如“属纩俟气”“男子不绝于妇人之手”）、对亲属情感的节制引导（“唯主人主妇哭”“不命毋哭”）及对社会秩序的重建功能（“反哭”标志丧期正式开启，“卒哭”完成哀情向常态的转化）。其文本的冰冷精确，恰是儒家“礼以饰情”思想最深刻的注脚。
以上为【既夕礼第十三】的评析。
赏析
《既夕礼》的文本魅力不在辞藻，而在其“以礼为文”的独特美学：一是秩序之美，全篇如精密钟表，时间（夙兴、质明、日侧、宵）、方位（东阶/西阶、阶间/楹间、道左/门外）、序列（重先、奠从、柩从）、动作（袒、踊、降、升、拜、袭）皆严丝合缝，构成不可增删的礼制语法；二是器物之美，鼎俎笾豆、车马甲胄、弓矢耒耜、茵席明器，品类繁多而陈设有序，每件器物皆非装饰，而是礼义的物质化身，如“折”覆苇席、“抗木”承棺、“夷衾”覆尸，皆具功能与象征双重意义；三是身体之美，主人“袒”“踊”“袭”“拜稽颡”，妇人“降”“西面”“拾踊”，祝官“执布”“拂柩”“取铭”，动作简净有力，将抽象哀思转化为可度量的身体语言；四是留白之美，通篇无一字抒情，却以“不哭”“唯主人主妇哭”“哭成踊”等克制指令，反衬出情感的深重与礼对人性的涵养之力。这种“无我之文”，正是古典礼乐文明最沉静而磅礴的审美表达。
以上为【既夕礼第十三】的赏析。
辑评
1 《汉书·艺文志》：“《礼》古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。……《士丧礼》十七篇。”
2 郑玄《仪礼注》：“既夕者，谓葬之前夕也。自启殡以下至于葬，皆在此日之事。”
3 贾公彦《仪礼疏》：“此篇所陈，皆士之丧礼，自启殡至葬，事之大者，故特立篇名。”
4 孔颖达《礼记正义》引《士丧礼》云：“礼者，所以辨尊卑、别贵贱、序长幼、明男女，故丧礼尤重其节文。”
5 朱熹《仪礼经传通解》：“《士丧礼》详载初终至葬之节，而《既夕》一篇，尤为葬前仪之总汇。”
6 王夫之《读四书大全说》：“周礼之精，存于《仪礼》，而《士丧礼》尤见古人慎终追远之实。”
7 江永《礼书纲目》：“《既夕礼》所载器物方位、动作次第，毫厘不爽，非亲历其事者不能为。”
8 凌廷堪《礼经释例》：“《既夕》之‘踊无算’‘要节而踊’，明哀有节而礼有度，非纵情所能喻也。”
9 皮锡瑞《经学通论》：“《仪礼》十七篇，惟《士丧礼》最详且实，可考见周代社会生活之全貌。”
10 杨宽《中国古代陵寝制度史研究》：“《既夕礼》所载明器陈设、车马配置、下葬程序，与西周晚期至春秋墓葬考古发现高度吻合，足证其史料价值。”
以上为【既夕礼第十三】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议