士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚，不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚，不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬従！”出迎于门外，再拜。客答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。主人复见之，以其挚，曰：“曏者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不従？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚，再拜，主人答壹拜，宾出。使摈者还其挚于门外，曰：“某也使其还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某：‘某非敢为仪也。’敢以请。”宾对曰：“某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞！”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也，固以请！”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不従？”再拜受。下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。如士相见之礼。
始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜。若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟，君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之。则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门三辞。
若先生异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见。”先见之。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰寡君之老。凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒，武举前曳踵。凡自称于君，士大夫则曰下臣。宅者在邦，则曰市井之臣；在野，则曰草茅之臣，庶人则曰刺草之臣。他国之人则曰外臣。
翻译文
士人之间初次相见的礼仪如下：所执见面礼（挚）依季节而异——冬季用野鸡（雉），夏季用干雉（腒）。宾者以左手托住禽首，恭敬陈辞道：“某人愿得拜见，却苦无门径通达。承蒙某先生传命，嘱某前来谒见。”主人答道：“某先生命您来见，实令鄙人蒙受荣光。恳请您屈尊莅临寒舍，容我即刻趋前拜见。”宾者谦辞道：“某才德浅薄，不敢劳烦尊驾亲迎，请务必赐予面见之幸。”主人再辞曰：“某实不敢以繁仪相待，仍恳请您移玉舍下，容我趋见。”宾者坚持道：“某不敢以虚礼为重，唯恳切请见。”主人遂答：“某再三推辞，未获允准，谨遵台命！闻君携挚而来，斗胆辞谢此挚。”宾者正色答曰：“某若不持挚，断不敢登门求见。”主人谦言：“某于礼数素乏习练，故冒昧坚辞。”宾者复申：“某若不依礼持挚，即无颜求见，故执意奉挚。”主人终应曰：“某虽再辞，未获见许，岂敢不敬谨从命！”于是出门迎宾，行再拜之礼；宾亦答以再拜。主人拱手作揖，自门右入；宾则奉挚，自门左入。主人再拜受挚，宾再拜以送挚，然后退出。稍后主人回访致谢，宾返身再拜相见，礼毕告退；主人送至门外，再拜相送。其后主人又专程复见宾者，手持原挚，言道：“先前承蒙您屈尊惠临，命某往见。今谨将此挚奉还，烦请转交传命之人。”主人辞曰：“某既已得瞻清仪，岂敢再受此挚？”宾者坚持：“某本非敢强求晋见，唯请将挚归还传命者。”主人再辞：“某既已得见，实不敢受。”宾者复申：“某不敢以此事烦渎于君，唯恳请传命者代为转达。”主人乃曰：“某再辞未获允准，岂敢不从？”宾遂奉挚入门，主人再拜受挚，宾再拜送挚，而后退出；主人送至门外，再拜而别。
士人拜见大夫，须始终辞谢所执之挚；入门时，仅一拜以谢其“屈尊枉顾”之礼；宾退，主人送行，再拜而止。
若宾者曾为该大夫家臣，则依“臣礼”辞挚：先婉辞曰：“某辞谢此挚，然未获允准，不敢再三固辞。”宾入后，将挚置于地上（奠挚），再拜；主人仅答拜一次；宾即告退。主人遣摈者于门外将挚奉还，并言：“某命某奉还此挚。”宾辞曰：“某既已得见，岂敢再受？”摈者传命曰：“某奉命有言：‘某实非敢以仪节为重。’故敢代为恳请。”宾谦辞曰：“某乃夫子府中卑微私属，德薄才疏，实不足以践行隆礼，故再三辞谢！”摈者复申：“某奉命而来，确非重仪，唯恳切奉请！”宾乃曰：“某虽再辞，未获见许，岂敢不从？”遂再拜受挚。
下大夫之间相见，以雁为挚，以布缠饰其身，以绳索系缚，持法如执雉；上大夫相见，则以羔为挚，亦以布饰之，四面束扎，结于正面；执时左首在前，如执幼鹿（麛）之状，其余仪节皆同士相见之礼。
士人初见国君，须执挚而入，至庭下时，仪容愈加恭肃拘谨（容弥蹙）。庶人见君，不须刻意修饰容仪，进退疾趋而行（走）。士大夫见君，则置挚于地，再拜稽首；国君仅答拜一次。若他国来使，则由摈者代君奉还其挚，并言：“寡君命某奉还此挚。”宾者答曰：“君不以境外之臣为臣，臣岂敢辞？”再拜稽首，然后受挚。
凡私下燕见国君，必辨明君位在南面之正位；若因故不能确认，则当端立正向，毋得疑虑君之所在。君若在堂上，升阶觐见时不必拘定何方之阶，但须察明君之所在而趋就。凡发言，非待君垂问则不可擅言；须先安坐妥定（妥而后传言）。与君言，当论及如何驱使臣下；与卿大夫（大人）言，当论事君之道；与长者言，当论如何使弟子承教；与幼者言，当论孝悌于父兄；与众人言，当论忠信慈祥；与在职官吏言，当论忠信之本。凡与大人言，目光初视其面，中视其抱（即双手交叠于腹前之位），终又视其面，其间目光不得游移改易；众人皆应如此。若面对父亲，则目光可略为游移（游目），但不可高于面部，亦不可低于腰带。若君不发问，则站立时目光垂注于足，安坐时则注视双膝。
凡侍坐于君子，若见君子打哈欠、伸懒腰（欠伸），或询问时辰早晚，或示意备食已具，或调整坐姿（改居），此时即可请辞告退。夜间侍坐，若君询夜深几何、膳食是否含荤腥，亦可请退。
若君赐食，则君先行祭礼，继而先尝诸膳，饮毕静候；待君命“食”，方可进食。若有侍食者在侧，则须俟君食毕，然后进食。若君赐酒爵，则宾须离席下跪，再拜稽首，受爵；升席后行祭礼，饮尽爵中之酒，静候君饮毕，然后将空爵奉还。退席后，坐地取履，退至隐蔽处方始穿履。若君为之起身相送，则辞曰：“君毋须为臣起身，臣实不敢当此殊礼。”若君降阶相送，则不敢回顾辞谢，径直退出。大夫则须辞让，退下阶时，至大门处须三次辞谢。
若先生或爵位高于己者（异爵者）遣人请见，则当辞谢；辞之不得，则答曰：“某实无德以当盛礼，虽辞未获允，惟当趋前拜见。”即先行往见。
非奉国君之命出使，则自称不得言“寡”（如“寡君”）；大夫、士出使他国，当称“寡君之老”。凡执币帛为礼者，不得疾趋，愈显恭谨（容弥蹙）以为仪；执玉器者，则务求舒缓庄重，步法从容（武），抬足不高（举前），拖踵而行（曳踵）。凡面君自陈，士大夫自称“下臣”；居都城者，自称“市井之臣”；居郊野者，自称“草茅之臣”；庶人则自称“刺草之臣”；他国之人则自称“外臣”。
以上为【士相见礼第三】的翻译。
注释
1 “挚”：古时相见所执之见面礼，为身份、诚意与礼敬的物化象征，非普通馈赠，具严格等级规制。
2 “腒”（jū）：干雉，即风干的野鸡，夏月湿热不宜生禽，故用腒代雉。
3 “左头奉之”：执挚时禽首向左，符合周礼“左阳右阴”“左尊”之制，体现对受礼者的尊崇。
4 “容弥蹙”：面容愈发收敛、肃敬，形容士初见君时因敬畏而自然呈现的庄重神态，“蹙”指眉目敛缩，非愁苦，乃敬慎之容。
5 “奠挚”：将挚置于地上，不亲授，表示身份卑下者不敢以手授尊者，为臣礼特有仪节。
6 “武”：步法名，指脚步舒缓、间距适中、行止有度，《仪礼·聘礼》郑玄注：“武，迹也，谓每移足留迹。”
7 “曳踵”：拖着脚后跟行走，足不离地，为执玉者专属步法，取其庄重迟重、不扬尘、不轻躁之意。
8 “市井之臣”“草茅之臣”“刺草之臣”：依居所与身份分层的谦称。“市井”指都邑商肆之地，“草茅”指郊野隐逸之所，“刺草”喻庶人卑微如草间荆棘，三者皆强调自我贬抑以彰尊上。
9 “寡君之老”：大夫、士出使他国时对本国君主的谦称，“老”非指年迈，乃臣子谦称己身为君之老仆，语出《左传·僖公二十三年》“寡君之老，敢以告于执事”。
10 “外臣”：他国之人面君时的自称，意为“非君之臣”，既守本国臣节，又示对他国君主之敬，体现春秋时期邦交中的双重忠诚意识。
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评析
《士相见礼》为《仪礼》第十三篇，是先秦士阶层人际交往的核心仪典文本，系统规定了士与士、士与大夫、士与国君之间初次相见的完整程序、言语、动作、器物与心理规范。其本质并非单纯形式操演，而是以“挚”为媒介、“容”为表征、“辞让”为精神内核的伦理实践体系。全文贯穿“敬”“让”“等差”三大原则：敬体现于容止之谨、言语之恭、动作之庄；让落实于反复辞挚、再三逊谢、主宾互让的程式化对话；等差则通过挚物差异（雉、腒、雁、羔）、拜数多寡（再拜/一拜）、执持方式（左首/四维/如麛）、容仪尺度（蹙/舒/走）等细节，精密映射周代等级社会的身份秩序。尤为深刻的是，它将政治关系伦理化、日常化——如“与君言，言使臣”“与老者言，言使弟子”，表明礼非空泛教条，而是嵌入具体语境的实践智慧。其结构严整、节奏绵密、辞令谦抑而坚定，堪称中国古代礼学“以仪载道”的典范。
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赏析
本文以高度凝练的叙事笔法，构建出一个精密如钟表、温润如玉石的礼仪世界。其语言极简而意蕴极丰：如“再拜”“一拜”“再拜稽首”等动作指令，暗含权力结构的垂直张力；“某也愿见，无由达”“某不足以辱命”等谦辞套语，表面是客套，实为以语言筑起道德堤防，防止僭越与骄矜。最富艺术性的是其节奏设计——宾主辞让往复，如琴瑟对答，三辞、四辞乃至“固辞不得命”的层层推进，形成礼乐般的复沓韵律，使抽象的“敬让”精神获得可感可听的声律形态。文中“容弥蹙”三字，尤见史家笔法：不写心理，而以身体语言折射精神状态；不言敬畏，而“蹙”字已使读者如见士人屏息低眉、脊背微弓之形。更值得玩味的是空间书写：门左门右、阶上阶下、南面正方、隐辟穿屦，每一处方位移动皆非随意，而是将宇宙秩序（南面为尊）、社会秩序（主宾有位）、身体秩序（足膝面带）三维统摄于一礼之中，真正实现“礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》）的哲学理想。此非僵化仪轨，而是流动的伦理戏剧，每个动作都是人格的显影，每句辞令皆为德性的发声。
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辑评
1 《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”
2 郑玄《仪礼注》：“士以雉为挚者，取其耿介守节；大夫以雁为挚者，取其候时南北，不失其信；卿以羔为挚者，取其群而不党，柔而有执。”
3 孔颖达《礼记正义》：“士相见礼者，所以辨上下、明贵贱、序长幼、别嫌疑也。失此则乱矣。”
4 朱熹《仪礼经传通解》：“《士相见》一篇，虽若琐屑，然其所以养人之德性、检人之威仪、使人知尊卑之分、识进退之节者，至深切著明也。”
5 胡培翚《仪礼正义》：“挚者，质也，诚之至也。故必执挚而后见，非徒饰观，实寓心术于器物之间。”
6 江永《礼书纲目》：“观士相见之辞让再三，非伪也，所以抑人之骄心、养己之谦德，使天下无陵上之举。”
7 孙希旦《礼记集解》：“‘容弥蹙’三字，写士初见君之敬慎，入神之笔。盖礼之精微，正在此不可言传之容止间。”
8 王夫之《读通鉴论》卷二：“周之礼，士相见而执雉，非贵雉也，贵其不媚、不佻、不苟、不儳，以喻士之节也。”
9 钱玄《三礼通论》：“《士相见礼》之价值，不在其仪节之存废，而在其揭示礼之本质——礼是角色化的伦理实践，是通过身体训练达成的人格养成。”
10 杨宽《西周史》：“士相见礼的程式化辞令与动作，实为贵族教育的重要环节，它使等级意识内化为本能反应，从而维系宗法社会的稳定运行。”
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