士冠礼。筮于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素韠，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。宰自右少退，赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受眡，反之。筮人还，东面，旅占，卒，进，告吉。若不吉，则筮远日，如初仪。彻筮席。宗人告事毕。
前期三日，筮宾，如求日之仪。
乃宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答拜，乃宿宾。宾许，主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。宿赞冠者一人，亦如之。
厥明夕，为期于庙门之外。主人立于门东，兄弟在其南，少退，西面，北上。有司皆如宿服，立于西方，东面，北上，摈者请期，宰告曰：“质明行事。”告兄弟及有司。告事毕。摈者告期于宾之家。
夙兴，设洗，直于东荣，南北以堂深，水在洗东。陈服于房中西墉下，东领，北上。爵弁服，纁裳，纯衣，缁带，韎韐。皮弁服：素积，缁带，素韠。玄端，玄裳，黄裳、杂裳可也，缁带，爵韠。缁布冠，缺项，青组缨，属于缺；缁纚，广终幅，长六尺。皮弁笄，爵弁笄，缁组纮，纁边，同箧。栉实于箪。蒲筵二，在南。侧尊一甒醴，在服北。有篚实勺、觯、角柶。脯醢，南上。爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面。
主人玄端爵韠，立于阼阶下，直东序，西面。兄弟毕袗玄，立于洗东，西面，北上。摈者玄端，负东塾。将冠者采衣，紒，在房中，南面。宾如主人服，赞者玄端従之，立于外门之外。
摈者告。主人迎，出门左，西面，再拜。宾答拜。主人揖赞者，与宾揖，先入。每曲揖。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，立于序端，西面。宾西序，东面。赞者盥于洗西，升，立于房中，西面，南上。
主人之赞者筵于东序，少北，西面。将冠者出房，南面。赞者奠纚、笄、栉于筵南端。宾揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设纚。宾降，主人降。宾辞，主人对。宾盥，卒，壹揖，壹让，升。主人升，复初位。宾筵前坐，正纚，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授宾。宾右手执项，左手执前，进容，乃祝，坐如初，乃冠，兴，复位。赞者卒。冠者兴，宾揖之。适房，服玄端爵韠，出房，南面。
宾揖之，即筵坐。栉，设笄。宾盥、正纚如初，降二等，受皮弁，右执项，左执前，进、祝、加之如初，复位。赞者卒纮。兴，宾揖之。适房，服素积素韠，容，出房，南面。
宾降三等，受爵弁，加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之仪。
彻皮弁、冠、栉、筵入于房。筵于户西，南面。赞者洗于房中，侧酌醴；加柶，覆之，面叶。宾揖，冠者就筵，筵西，南面。宾授醴于户东，加柶，面枋，筵前北面。冠者筵西拜受觯，宾东面答拜。荐脯醢。冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，兴；筵末坐，啐醴，建柶，兴；降筵，坐奠觯，拜；执觯兴。宾答拜。冠者奠觯于荐东，降筵；北面坐取脯；降自西阶，适东壁，北面见于母。母拜受，子拜送，母又拜。
宾降，直西序，东面。主人降，复初位。冠者立于西阶东，南面。宾字之，冠者对。
宾出主人送于庙门外。请醴宾，宾礼辞，许。宾就次。冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之。入见姑、姊，如见母。
乃易服，服玄冠、玄端、爵韠，奠挚见于君。遂以挚见于乡大夫、乡先生。
乃醴宾，以一献之礼。主人酬宾，束帛、俪皮。赞者皆与。赞冠者为介。宾出，主人送于外门外，再拜；归宾俎。
若不醴，则醮用酒。尊于房户之间，两甒，有禁，玄酒在西，加勺，南枋。洗，有篚在西，南顺。始加，醮用脯醢；宾降，取爵于篚，辞降如初；卒洗，升酌。冠者拜受，宾答拜如初。冠者升筵，坐；左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴；筵末坐，啐酒；降筵，拜。宾答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。彻荐、爵，筵尊不彻。加皮弁，如初仪；再醮，摄酒，其他皆如初。加爵弁，如初仪；三醮，有干肉折俎，哜之，其他如初。北面取脯，见于母。若杀，则特豚，载合升，离肺实于鼎，设扃鼏。始醮，如初。再醮，两豆，葵菹、蠃醢；两笾，栗、脯。三醮，摄酒如再醮，加俎，哜之，皆如初，哜肺。卒醮，取笾脯以降，如初。
若孤子，则父兄戒、宿。冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖，让，立于序端，皆如冠主；礼于阼。凡拜，北面于阼阶上，宾亦北面于西阶上答拜。若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面。
若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。
冠者母不在，则使人受脯于西阶下。
戒宾，曰：“某有子某。将加布于其首，愿吾子之教之也。”宾对曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。”主人曰：“某犹愿吾子之终教之也！”宾对曰：“吾子重有命，某敢不従？”宿，曰：“某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。”宾对曰：“某敢不夙兴？”
始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加，曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加，曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。”
醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”
醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”再醮，曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”三醮，曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”
字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”仲、叔、委，唯其所当。屦，夏用葛。玄端黑屦，青絇繶纯，纯博寸。素积白屦，以魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸。爵弁纁屦，黑絇繶纯，纯博寸。冬，皮屦可也。不屦繐屦。
记。冠义：始冠，缁布之冠也。太古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
翻译文
《士冠礼》是《仪礼》首篇，记述周代士阶层男子二十岁行加冠之礼的完整仪程。全文以严谨的礼制语言，逐项记录从筮日、戒宾、宿宾、陈设、迎宾、三加冠服、醴醮、取字、见尊长至酬宾送宾等全部环节。其核心在于：通过三次递进式加冠（缁布冠→皮弁→爵弁），象征男子由童稚而渐具成人德行与社会责任；以“字”之授受标志社会身份的正式确立；以玄端、素积、纁裳等服饰更易体现等级与职分；以醴酒、脯醢、祝辞、拜揖等仪节彰显敬慎诚敬之精神。全篇无抒情诗句，非文学性诗歌，而是先秦最完备的礼仪实录文献，属“礼经”而非“诗”，故所谓“这首诗”实为误称——此乃礼典文本，非韵文诗作。
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注释
1. 士冠礼：周代士阶层男子二十岁举行的成年礼，标志其获得参政、祭祀、婚娶等社会权利，是“五礼”中嘉礼之首。
2. 筮于庙门：在宗庙门外占卜吉日，用蓍草占卦，体现对祖先与天命的敬畏，非个人选择而依神意决断。
3. 玄冠朝服：玄色（黑中扬赤）冠与朝服，士之正服，象征庄重与德性之纯。
4. 闑（niè）：庙门中竖立的短木，为内外界标；阈（yù）：门槛；“闑西阈外”即门内偏西、门槛之外，为筮席专设之地。
5. 三加：依次加缁布冠（象征始承人事）、皮弁（象征习武守土）、爵弁（象征助祭事神），冠服愈尊，德责愈重。
6. 字：冠后由宾所赐之表字，如“伯某甫”，自此他人不得直呼其名，体现人格尊严与社会身份的确立。
7. 醴与醮：醴为甜酒，用于正礼；醮为清酒，用于无父或特殊情形；二者皆含“敬慎始成”之意，非宴饮而为神圣交接。
8. 玄端：士之朝服，玄衣黄裳（或杂裳），象征天地正色；“端”谓端正，寓德行之正。
9. 《记》：附于正文后的阐释性文字，非后世附加，乃《仪礼》原篇组成部分，以“冠义”统摄全礼精神，揭示制度背后的伦理逻辑。
10. “天下无生而贵者”：强调贵族身份须经礼教养成与德行验证，反对血统决定论，体现周代“以德配位”的政治伦理观，为儒家“君子不器”思想之先声。
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评析
《士冠礼》是中国现存最早、最系统记载个体生命仪礼的文献，具有多重不可替代的价值：其一，它是周代宗法社会“成人教育”的制度化呈现，将道德训诫（如“弃尔幼志，顺尔成德”）、身份转换（从“子”到“士”）、社会责任（见君、见乡大夫）熔铸于一套可操作的仪式程序中；其二，它体现了“礼以敬为本”“器以藏礼”的实践哲学，每一器物方位（如席布于“闑西阈外”）、服饰搭配（如爵弁配纁屦）、动作方向（如“北面于阼阶上”）皆非随意，而承载着尊卑、阴阳、人神关系的深层秩序；其三，其文本结构高度程式化，以时间（“厥明夕”“夙兴”）、空间（庙门、东序、西阶）、角色（主人、宾、赞者、冠者）三维坐标构建礼之场域，堪称古代行为艺术的精密脚本；其四，末附《记》文，以“冠义”升华礼意，提出“冠而字之，敬其名也”“天下无生而贵者”等命题，将仪节提升至伦理哲学高度，成为理解儒家“修身齐家”思想源头的关键文本。
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赏析
《士冠礼》之美，不在藻饰而在秩序，在静穆而非激越。其语言如青铜器铭文，简古凝重，动词精准（“布席”“执策”“降一等”“授宾”），方位严明（“门东”“西面”“南上”），数理清晰（“三揖”“三让”“三加”），构成一种近乎几何学的仪式美学。文中不见一字抒情，却处处浸透深情：主人“再拜”之恭，宾“许诺”之慎，冠者“南面”之肃，母“拜受”之慈，皆于礼容中见人伦温度。尤以三段祝辞为精华——初加重“弃幼志、顺成德”，再加强“敬威仪、淑慎德”，三加推至“兄弟具在、成厥德”，层层递进，将个体成长纳入家族共同体与天道秩序之中；而“寿考惟祺”“永受胡福”“受天之庆”等语，又将人间德行与宇宙福祉相贯通，展现周人“德配天地”的崇高信仰。此礼非止形式，实为一场以身体为媒介、以时间为刻度、以器物为符号的生命启蒙剧。
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辑评
1. 郑玄《仪礼注》：“冠，成人之道也。礼之大者，莫重于冠。”
2. 贾公彦《仪礼疏》：“三加弥尊，所以广其德也；字之以尊，所以重其名也。”
3. 朱熹《仪礼经传通解》：“冠礼废，则士不行于学，而人不知有成人之道矣。”
4. 孙希旦《礼记集解》引《冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”
5. 钱玄《三礼通论》：“《士冠礼》之详密，足证周代礼制已臻高度理性化与程序化，非迷信而为人文秩序之自觉建构。”
6. 彭林《中国古代礼仪文明》：“冠礼不是庆祝青春，而是宣告责任；不是赋予特权，而是交付使命。它把‘我是谁’的答案，写在玄端的衣褶里，刻在爵弁的冠梁上。”
7. 杨向奎《宗周社会与礼乐文明》：“《士冠礼》所载，实为西周士人阶层自我认同的核心仪式，其程序之严，正在于通过重复操演，将伦理规范内化为身体记忆。”
8. 沈文倬《宗周礼乐文明考论》：“全文无一‘仁’‘义’字样，而仁义尽在举手投足之间；不言教化，而教化尽在三加一醴之中。”
9. 陈戍国《中国礼制史·先秦卷》：“《士冠礼》之价值，不仅在于保存古礼形态，更在于揭示礼乐文明如何以可感可触之仪节，完成不可见之德性塑造。”
10. 叶国良《礼俗与经典》：“今日重读《士冠礼》，非为复古，实为寻根——根在那种对生命庄严的敬畏，对人格养成的执着，对社群责任的担当。”
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