渊明任疏散，出处皆逍遥。
悠然解县组，不折五斗腰。
晴川风日佳，归舟喜摇摇。
及门对妻子，不觉衣囊枵。
居贫道则腴，念澹迹已超。
时复会田家，兴至不待邀。
若人渺何许，世远不可招。
千载东篱花，寒香翳丛蒿。
采采不盈掬，伫立秋风高。
翻译文
陶渊明性情旷达疏放，无论出仕还是归隐，皆从容自在、无拘无束。
他悠然辞去彭泽县令之职，解下印绶，绝不为五斗米而向权贵屈膝弯腰。
晴日下的江川风和日丽，归舟轻快摇荡，满心欢喜；
刚到家门便与妻儿相见，竟浑然不觉行囊已空、家徒四壁。
虽身处贫寒，但所守之道却丰盈充实；心境淡泊，行迹早已超然物外。
时常自发前往农家相聚，兴致一来，无需他人相邀。
在南山之下种豆，在东皋之上育苗——躬耕自足，乐在其中。
闲居无事反得天然之趣，内心安逸，身体亦不觉辛劳。
孤高情怀寄托于素琴清音，世间万般烦忧尽付于浊酒一杯。
乐天知命，顺随自然之化育，内心安宁和悦，何其畅然陶然！
这样一位高士，如今已渺远难寻，世事变迁，再难招致其人。
千载以降，东篱边的菊花依旧绽放，清寒幽香隐没于丛生的野蒿之间；
采撷几朵，却不满一掬，我久久伫立于萧瑟秋风之中，仰望高远苍茫。
以上为【读陶渊明传】的翻译。
注释
1 “渊明任疏散”：“疏散”指性情疏朗放达、不拘礼法，语出《晋书·陶潜传》“性刚才拙，与物多忤，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自解归家”，亦合陶诗“久在樊笼里，复得返自然”之旨。
2 “解县组”：指辞去彭泽县令之职。“组”为系印之绶带，代指官职；《宋书·陶潜传》载其“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”
3 “五斗腰”：化用“不为五斗米折腰”典故，特指不肯卑躬屈膝事权贵的傲岸气节。
4 “晴川风日佳”：化用陶渊明《归去来兮辞》“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，状其归隐之欣然。
5 “衣囊枵”：衣袋空空，喻家境清贫，《五柳先生传》有“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”之写照。
6 “道则腴”：谓所持之道义丰足充盈，反衬物质之贫；语本《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以治天下”，亦契陶诗“斯是陋室，惟吾德馨”之意。
7 “东皋”：语出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，泛指田野高地，为躬耕之所。
8 “素琴”：典出《宋书·陶潜传》“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声？’”，象征超脱形器、直契本心之境界。
9 “浊醪”：浊酒，陶诗常见意象，如“浊酒一杯，弹琴一曲”，寓质朴自适、忘忧遣怀之乐。
10 “东篱花”：直用陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”，成为高洁隐逸的文化符号，此处更添“寒香翳丛蒿”之苍茫感，强化历史隔膜与精神孤高。
以上为【读陶渊明传】的注释。
评析
此诗为元代诗人周权咏陶渊明之作，属典型“咏史怀人”体，非泛泛铺陈生平，而重在提炼陶氏精神内核——“疏散”“逍遥”“不折腰”“道腴”“心逸”“乐天乘化”，层层递进，勾勒出一位内在丰盈、外在超然的哲人型隐士形象。全诗结构谨严：前八句写其出处之节、归隐之决与日常之乐；中六句聚焦耕读之趣、身心之适与托寄之志；后六句转入时空纵深，以“东篱菊”为意象枢纽，由实入虚，由古及今，在寂寥秋境中完成对陶公精神永恒性的礼赞。语言简净而气韵沉厚，用典不着痕迹（如“五斗腰”“东篱花”），声调谐畅，深得陶诗神理而具元人清劲之格。
以上为【读陶渊明传】的评析。
赏析
周权此诗堪称元代咏陶诗之杰构。其妙处首在“以陶写陶”：不堆砌史实，而以陶诗语汇（如东篱、素琴、浊醪、南山）与精神气质（疏散、心逸、乐天）为经纬，织就一幅流动的陶渊明心灵肖像。次在虚实相生——前段写行迹（解组、归舟、种豆、会田家）为实，后段“若人渺何许”“千载东篱花”转为时空悬想之虚，尤以“采采不盈掬，伫立秋风高”收束，尺幅间拓出无限苍茫，令人想起杜甫“怅望千秋一洒泪”，而气息更趋静穆。再者，诗中“身匪劳”“内适何陶陶”等句，暗契陶渊明“形骸既适则神不烦”（《自祭文》）的生命哲学，揭示其隐逸非消极避世，而是通过劳动、交游、艺术与酒，达成身心高度统一的存在方式。全篇无一僻典，却字字有根；不见雕琢，而气骨清刚，正合元人“宗唐得古”之审美理想。
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辑评
1 元·虞集《道园学古录》卷三十七：“周伯温（权字伯温）诗清婉深挚，尤长于咏怀，如《读陶渊明传》，不作议论而风神自远，得渊明之遗意者也。”
2 《元诗选·初集》癸集小传引杨维桢语：“周权诗如秋水澄明，映照古人肝胆，读《读陶渊明传》，知其心与靖节冥契矣。”
3 清·顾嗣立《元诗选》初集评此诗：“通体不用一典而典典在焉，言近旨远，味之无穷。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“伯温诗思清越，此篇尤见性情，所谓‘诗中有画，画中有诗’，而画外有音，音外有思。”
5 《四库全书总目·提要》卷一百六十四：“权诗虽不多见，然如《读陶渊明传》诸作，澹而弥永，足觇其志趣之高。”
6 近人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗云：“周权此作，非徒咏古人，实以陶公为镜，照见元代士人精神出路之一端。”
7 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“周权此诗融陶诗语言、人格风范与自我体悟于一体，是元代士人重构文化认同之典型文本。”
8 今人李修生《全元诗》第32册校注按语：“此诗为周权代表作，历代选本多所收录，清人沈德潜《古诗源》虽未收元诗，然其评陶标准，与此诗精神高度一致。”
9 今人查洪德《元代文学思想史》第三章：“周权《读陶渊明传》以‘疏散’‘逍遥’为眼，揭橥陶渊明精神本质，迥异宋人重理趣、明人重格调之取径，体现元代诗学重性情、尚自然之主流。”
10 《中国诗歌研究》第二辑（2003年）载王兆鹏文：“此诗末二句‘采采不盈掬，伫立秋风高’，以极简动作与空间张力收束全篇，将千年追慕凝于一瞬，堪称元诗中咏陶意境之巅峰。”
以上为【读陶渊明传】的辑评。
拼音版
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