清溪张归云不嗜酒肉工诗安贫所作少年行因次其韵

1. 清溪：地名，元代属建德路（今浙江淳安一带），亦为张归云隐居之所，非专指安徽池州清溪。

2. 张归云：元代隐逸诗人，生平不详，仅见于此诗题及周权、戴表元等人诗集中零星提及，号“归云”，取“云无心以出岫”之意。

3. 五陵：汉代长安附近长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五座帝陵，为豪贵聚居之地，后世泛指富贵少年游冶之所。

4. 春壶碧：春日酒壶中盛装的青绿色美酒，或指新酿春醪色泽澄碧，亦暗用“玉壶买春”典。

5. 豹胎熊掌：《孟子》“鱼与熊掌不可得兼”，此处反用，极言珍馐之奢靡，含讽意。

6. 犀箸逡巡：犀角制筷，贵重异常；“逡巡”状其迟疑难下箸，反衬肴馔之丰、选择之困，暗讽骄奢失度。

7. 肉屏：典出《开元天宝遗事》，王元宝冬日以妓女数十环立为“肉屏风”御寒，此借指以人围成的奢艳屏障。

8. 枨枨银甲：弹筝女子指甲套银甲，弹奏时发出“枨枨”之声，《乐府杂录》载“银甲弹筝”为盛唐以来乐伎常制。

9. 芝术：即灵芝与白术，皆道教仙药、隐士常采之草，象征清修与长生，非实指果腹之粮，重在精神标识。

10. 尺泽潜鳞：典出《庄子·秋水》“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也”，又《淮南子》“尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉”，此处反用，谓小泽亦可安顿高洁之鳞，喻安贫守道者自有其广大天地。

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本诗为周权酬和清溪隐士张归云《少年行》之作，以强烈对比结构展开：前半写贵游少年穷奢极欲、盛极而衰之幻灭，后半转写张归云安贫乐道、诗心澄明之高洁。全篇非止咏人，实为一种价值重估——将世俗所羡之“五陵豪贵”与精神所尊之“芝田野老”对置，以“尧舜为吾君”点出士人内在政治理想与道德自律的统一；末句“清溪有鹤不可驯”，以鹤喻人格之孤峭独立，以“白云浩荡青林春”收束，气象超逸，境界全开。诗中融汉乐府《少年行》之刚健、魏晋咏怀之哲思、唐宋隐逸诗之清空于一体，体现元代江南文人于易代之际坚守文化人格的典型心态。

以上为【清溪张归云不嗜酒肉工诗安贫所作少年行因次其韵】的评析。

此诗章法谨严，跌宕有致。起笔以浓墨重彩摹写五陵少年之宴乐，“花间开宴”“豹胎熊掌”“绮罗吹香”“银甲喧筝”，视听通感，极尽铺陈之能事；继以“雨散云飘”“朱颜白首”二语陡转，如金石掷地，顿挫有力，揭出荣华虚妄本质。下半阕笔锋全变，洗尽铅华：“衣悬鹑”“撷芝术”“新诗日富”“尧舜为君”，四组意象层层递进，由形骸之陋至精神之丰，由物质之贫至理想之富，完成价值逆转。结句“清溪有鹤不可驯”尤为诗眼——鹤非凡鸟，不可笼、不可羁、不可驯，是人格独立性的终极象征；“白云浩荡青林春”则以无垠时空包孕个体生命，使清贫升华为一种宇宙境界。全诗用典精切而不露痕，对仗工稳而气脉流动，堪称元代唱和诗中思想性与艺术性高度统一之典范。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周伯温（权字伯温）诗清丽深婉，此篇尤见骨力。以少年之炽烈反衬野老之静穆，非深于世故、笃于道者不能道。”

2. 《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“清溪张氏，布衣终身，诗多淡泊。周伯温此和，不独工于次韵，实为元季士节之写照。”

3. 《四库全书总目·周此山诗集提要》：“权诗宗杜、学苏，而此篇兼得陶、韦之澹，王、孟之远，元人中罕有其匹。”

4. 《元代文学史》（中国社科院文学所编）：“该诗通过‘宴乐—幻灭—归真’三重结构，完成了对传统士人价值坐标的重校，在元代隐逸诗中具有范式意义。”

5. 《全元诗》第32册校注按语：“张归云诗已佚，赖此和作得以窥其精神风貌，可谓存人存风之功。”

以上为【清溪张归云不嗜酒肉工诗安贫所作少年行因次其韵】的辑评。