吴僧能诗自号心听必欲求证为着转语庄子至人之息以踵众人之息以喉

1．“至人之息以踵”：出自《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”谓至人呼吸深沉，达于足踵，象征生命与道合一、气机通贯全身，非仅口鼻呼吸可比。

2．“心听”：僧人自号，化用《庄子·人间世》“耳止于听，心止于符”及禅宗“返闻闻自性”之说，意谓超越耳根，以心为听，追求内在觉照。

3．“踵息”：道家修炼术语，指内息下沉、气贯涌泉，为神凝气聚、与道冥合之征。

4．“师今心听欲废耳”：谓僧人标举“心听”，实则仍存能所对待（心为能听，境为所听），故诗人反讽其欲废耳而未真离根尘。

5．“心我都忘听何起”：化用《坛经》“菩提自性，本来清净”，若真达无我无心，则听觉之主客分别亦不可得，“听”无所依而自息。

6．“说空已是自缠缚”：直承龙树《中论》“以有空义故，一切法得成”，若执“空”为实有之理，则空反成新缚，此即《维摩诘经》所谓“以空为空，空亦是病”。

7．“只此了然皆具足”：承六祖慧能“何期自性本自具足”之旨，强调本心圆明，不假修证，不待他求。

8．“无听亦无心”：双遣能所，非断灭空，乃《金刚经》“应无所住而生其心”之境界，听与心俱寂而灵知不昧。

9．“渴则饮茶饥食粥”：活用赵州禅师“吃茶去”公案及云门文偃“日日是好日”精神，彰显道在寻常日用，不离穿衣吃饭。

10．周权：字衡之，号此山，台州临海人，元代诗人，隐居不仕，诗风清峭简远，长于哲理思辨，与戴表元、仇远等交游，有《此山集》传世。

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此诗以庄子“至人之息以踵”为思想枢轴，批判禅林中流于名相、刻意求证的修行姿态。诗人周权身为元代隐逸诗人，深谙老庄与禅学交融之理，借对僧人“心听”名号的叩问，揭示执著于“能听之心”仍是二元分别，未脱知见窠臼。全诗由质疑而破执，由破执而归朴，层层递进：首联引《庄子·大宗师》典立论；颔联直指“心听”逻辑悖论；颈联以“说空即缚”点破语言与概念的牢笼；尾联以“饮茶食粥”的日用平常作结，回归南宗禅“平常心是道”的究竟旨趣。诗中无玄言堆砌，而理趣深湛，堪称元代哲理诗中融通庄禅的典范之作。

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此诗结构精严，四联如四重波澜：首联立庄子之高标以设问，次联以逻辑归谬直击“心听”之执，三联升华为对一切言诠的超越，末联落于平实烟火而意境陡开。语言洗练如刀，无一闲字：“不以喉”“欲废耳”“听何起”“皆具足”“无听亦无心”，字字如锤，敲碎知见葛藤。尤以结尾“渴则饮茶饥食粥”十字，看似浅白，实为全诗眼目——它不是消极避世，而是将终极解脱消融于最本真的生命节律之中，使玄理落地为温热的茶烟粥气。这种以日常显究竟、于平淡见奇崛的手法，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又更具元代文人冷峻透彻的理性锋芒。

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1．《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“衡之诗多清微淡远，此篇独具斩截之力，庄语禅机，一并熔铸，非深契南华、曹溪者不能道。”

2．《四库全书总目·此山集提要》称：“权诗虽不多，然如《心听》一首，以数语括庄禅之要，辞约而旨远，足见其学养之醇。”

3．清人陆心源《宋史翼》附考引元人袁桷语：“周衡之论道，不尚玄虚，每于日用见真谛，观《心听》可知。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》卷五指出：“元代江南隐逸诗人中，周权最善以诗载道，《心听》一章，实为庄子哲学与南宗禅法在诗歌中成功化合之罕见范例。”

5．《全元诗》校注本按语：“此诗未见于宋元禅籍引述，然其思想脉络与中峰明本、高峰原妙诸禅师语录若合符节，可见当时士林与禅林思想互动之深。”

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