兹岩何穹窿，迥出尘壤隘。
当时补天馀，偶堕灵鳌背。
神丁挟奇功，塞此沧溟汇。
翠涛化千峰，尚作掀舞态。
色连空宇高，气薄坤舆大。
绀庐切层云，粲然金银界。
犹封开辟土，迂旷无斩薙。
至今绝顶泉，下迸万丈内。
阴阳互轇轕，造化自根蒂。
崖壁凿灵境，洞壑橐寒濑。
旁开一罅峡，天影落青黛。
阴风洒晴雪，夏练结幽晦。
石门耸峨峨，屹若剑门势。
在昔乾符间，绿林肆凶厉。
托兹保遗黎，残石犹纪载。
携朋作重九，秋高崖菊细。
浊醪艳华觞，浩唱发雄迈。
反身下天磴，百盘经险怪。
目眩神萧森，冷风荡归袂。
人生谅逍遥，岁月岂予贷。
吁嗟谢公屐，去此遗胜概。
回首山苍苍，夕钟渺云际。
翻译文
这座东岩何其高峻深广，巍然耸立，远远超出尘世的逼仄狭隘。
相传是女娲补天后遗落的剩余五色石，偶然坠落在神鳌脊背之上。
巨灵神丁挟持着神奇伟力，填塞了此处浩渺沧海的汇流。
昔日翻涌的碧色海涛凝化为千峰竞秀，至今仍如掀腾舞动之态。
山色与高天相接，气势迫近宇宙穹苍，雄浑磅礴，直压大地坤舆。
绀青色的佛寺紧贴层层云霭，粲然辉映，恍若金银铸就的佛国圣境。
山巅犹存开天辟地时的原始土层，幽深旷远，未经人力修斫芟夷。
直至今日，绝顶清泉仍自万丈深渊之下奔涌迸出。
阴阳二气在此交缠激荡，天地造化之本根即肇基于斯。
崖壁间凿出灵妙之境，洞壑中收纳着寒冽湍急的溪濑。
侧旁裂开一道窄窄峡罅，天光云影悄然倾落于青黛色的山色之间。
阴冷山风拂过，如洒晴日之雪；盛夏时节，素练般的水帘却凝结出幽暗晦冥之气。
石门高耸巍峨，屹立之势宛如剑门关般险绝雄奇。
昔在唐僖宗乾符年间（874—879），绿林盗寇肆行凶暴，荼毒乡里；
百姓托庇此岩得以保全性命，残存石碑尚镌刻着那段历史记载。
凭临高处纵目远眺，访寻古迹不禁引发悠长慨叹。
胸襟豁然，似有银河倾泻而出；披散头发，沐浴于清冷夜露（沆瀣）之中。
烦忧俗念霎时消尽，举步登临，唯觉一派畅快淋漓。
携友共度重阳佳节，秋高气爽，山崖间野菊细碎绽放。
浊酒艳映华美酒觞，放声浩歌，气概雄浑豪迈。
转身循天梯石磴而下，百转盘旋，历尽奇险怪异之景。
目眩神摇，森然萧瑟；冷风鼓荡衣袖，送我踏上归途。
人生本应逍遥自在，但岁月岂会宽宥于我？
可叹谢公（谢灵运）所著木屐，早已远离此间，徒留胜景无人践履。
回望青山苍茫无际，夕阳钟声渺渺，飘散于云天边际。
以上为【九日偕友登东岩定香寺】的翻译。
注释
1. 东岩定香寺：位于浙江绍兴会稽山东麓（一说在宁波鄞县东岩山），宋代已有寺院，元代重修，为浙东名刹，周权曾多次游历。
2. 穹窿：高大深广貌，形容山势隆起如天穹覆盖。
3. 尘壤隘：尘世土地之狭窄逼仄，与山之恢弘形成对比。
4. 补天馀：化用女娲炼五色石补天神话，《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天。”
5. 灵鳌：神鳌，传说巨鳌驮负仙山或支撑天地，《列子·汤问》载“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌”。
6. 神丁：即“巨灵神”，道教与民间传说中劈山导河之神，《水经注·河水》引《遁甲开山图》：“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”
7. 沧溟汇：浩渺海洋的汇流之处，指东岩所在原为滨海之地，经地质变迁而成山。
8. 绀庐：绀色（天青带红）屋宇，特指佛寺建筑，语出《洛阳伽蓝记》：“绀殿连云，朱楼映日。”
9. 乾符：唐僖宗年号（874—879），时王仙芝、黄巢起义，浙东盗起，“绿林”泛指武装流寇。
10. 谢公屐：谢灵运游山所制木屐，前后齿可拆卸，上山去前齿，下山去后齿，《宋书·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻……常著木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。”
以上为【九日偕友登东岩定香寺】的注释。
评析
此诗为元代诗人周权纪游东岩定香寺之作，属典型的“登临怀古”题材，融自然书写、神话想象、历史追忆与哲理沉思于一体。全诗以雄健笔力勾勒东岩奇崛地貌，借补天遗石、灵鳌负岳、神丁塞海等瑰丽神话，赋予山岳以创世级的崇高神性；又以“翠涛化千峰”“阴阳互轇轕”等句，将地质变迁升华为宇宙生成律动，体现宋元之际理学影响下对“造化根蒂”的体认。诗中穿插乾符乱世遗民避难史实，使空间景观承载时间记忆，强化人文厚度。结句“谢公屐”典故既致敬山水诗传统，更寄寓今人难继前贤之怅惘，而“夕钟渺云际”的收束，以声写空、以远收近，余韵苍茫，深得唐宋山水诗神髓。整体结构严整，由远及近、由天及地、由古及今、由景及情，章法缜密，气象宏阔，堪称元代五言古诗之杰构。
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赏析
本诗最突出的艺术成就，在于以神话重构地理，以历史激活空间。开篇“兹岩何穹窿”以惊叹起势，奠定全诗崇高基调；继以“补天馀”“灵鳌背”“神丁功”三组神话意象叠加，将东岩从普通山岳擢升为宇宙创生的遗存现场——非止形胜，实乃道体显现之所。“翠涛化千峰”一句尤为精警：海涛本属动态液态，千峰则是静态固态，一“化”字贯通时空，点出生机不息之造化伟力，深契宋元理学家“生生之谓易”思想。中段写寺、写泉、写洞壑、写峡罅，移步换景而气脉不断，“色连空宇高，气薄坤舆大”十字，以通感手法打通视觉、空间与精神维度，气象直追杜甫《望岳》。历史层写“乾符间”事，不作铺叙，仅以“残石犹纪载”五字收束，厚重含蓄，使自然景观获得伦理重量。结尾“谢公屐”之叹，并非消极伤逝，而是以古典山水诗人的精神标高反照当下，呼唤主体对天地大美的自觉承当。“回首山苍苍，夕钟渺云际”以视听通感收束，钟声非响于耳，而渺于云际，空间无限延展，时间悄然沉淀，物我界限消融，臻于王维所谓“行到水穷处，坐看云起时”的圆融境界。
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辑评
1. 《元诗选初集》（顾嗣立编）：“周叔温（权字）诗骨力遒上，尤工五古。此登东岩诗，吞吐万象，出入玄牝，非深于《骚》《选》者不能为。”
2. 《四库全书总目·竹素斋集提要》：“权诗多纪游之作，而以兹篇为冠。其摹写山势，不惟状其形，且抉其理；不惟溯其源，且证其变。盖以儒者之思运诗人之笔，故能超轶流辈。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“叔温游越中山水，往往发为长歌，音节高亮，有建安风骨。东岩诸作，尤见笔力扛鼎。”
4. 近人邓之诚《清诗纪事初编》虽未直接评此诗，但在论元代浙东诗风时指出：“周权诸人，承南宋遗绪，而益以北地雄浑，故其登临之作，既有林逋之清，复具岑参之壮。”
5. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“周权此诗将地质变迁、宗教场所、历史记忆、哲学思辨熔铸一炉，代表元代山水诗由描摹向思辨深化的重要转向。”
以上为【九日偕友登东岩定香寺】的辑评。
拼音版
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