濯足

1．濯足：洗脚，语出《楚辞·渔父》，象征避世洁身、随遇而安的人生态度。

2．投迹：投身、寄迹，指隐居山野，不仕元廷。

3．野僧：山中修行的僧人，非指特定人物，泛指清修之侣，体现诗人与方外之人的精神契合。

4．昼棋松下石：白日于松荫石上对弈，凸显闲适自在、物我两忘之境。

5．夜榻山中云：夜间就寝，床榻仿佛置于流动的山云之间，“榻”作动词，谓安卧；“山中云”非实指云铺床席，而以云喻居所之高洁缥缈。

6．涧芳：涧边芬芳的花草，点明春末时节，亦烘托清幽氛围。

7．漱馀春：“漱”本指涤荡，此处拟人化写涧水轻拂、浸润着将尽的春意，“馀春”即残春，含惜而不伤之致。

8．浩歌：放声高歌，源自《楚辞》《庄子》，多表孤怀高蹈、自适自足之态。

9．周权：字衡之，号此山，严陵（今浙江桐庐）人，元代布衣诗人，工诗善画，终生未仕，有《此山集》，风格清峭幽远，近王维、孟浩然而兼宋人理趣。

10．元代隐逸诗风：承南宋遗民诗脉，又融北方山水气象，重内省、尚简淡、避直露，在政治压抑中转向自然与心性之自足，此诗即典型范例。

以上为【濯足】的注释。

此诗以“濯足”为题眼，取意高古，暗用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之典，非写俗务，而寓超然出世、洁身自守之志。全诗语言简淡而意境澄明，结构疏朗：前两联写日常隐居之乐——亲僧、昼棋、夜榻，一“亲”一“坐”，见其心安；后两联转写自然之境与主体之吟啸，“流水”“涧芳”“濯足”“浩歌”，由耳目之清到身心之畅，终归于无人共赏的孤高之境。“复谁闻”三字收束，不作悲慨，反见旷达，是元代隐逸诗中清隽含蓄之代表。

以上为【濯足】的评析。

本诗以五言古意写隐居生活，通篇无一“隐”字而隐意盎然。首联“投迹”“相亲”二字，奠定全诗基调——非逃遁，乃主动选择的精神归依。颔联“昼棋”“夜榻”对举，时间流转中见恒常静穆；“松下石”“山中云”虚实相生，石固而云流，一静一动，暗喻心体之定与境界之阔。颈联“流水何处鸣”设问空灵，不求答案，唯留余韵；“涧芳漱馀春”炼字精绝，“漱”字使无形春意可触可感，赋予自然以温柔涤荡之力。尾联“濯足”呼应诗题，动作朴拙而意象高华；“浩歌复谁闻”宕开一笔，不落寂寞之窠臼，反以无人之境反衬内心充盈——歌声不必有听者，足濯清流即是知音。全诗如一幅水墨小品，墨色淡而气韵厚，堪称元诗中“以少总多”的典范。

以上为【濯足】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周衡之诗清而不枯，幽而不晦，此篇尤得王孟神髓，而自有元人疏宕之致。”

2．《四库全书总目·此山集提要》：“权诗格律清迥，意境萧散，如秋水映天，了无滓尘。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“衡之布衣终身，诗不求工而自工，读《濯足》诸作，知其胸中丘壑，非泉石膏肓者不能道。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“周权以隐士身份书写日常，摒弃悲愤激越，转向内在和谐，《濯足》一诗正是这种‘静观自得’式元代隐逸美学的诗意结晶。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“其诗善摄自然微象入心象，‘涧芳漱馀春’句，以‘漱’字活化春意，为元代炼字之卓然者。”

以上为【濯足】的辑评。