九日谩兴二首
翻译文
矫健高翔于云天之间的白鹄，悠然浮游于溪水之上的白鸥。
两岸芦花如雪纷飞，一江枫叶尽染深秋之色。
客旅之路任其飘泊无定，浮生一世亦随缘去留。
何日能携凤凰笙管（喻高雅才情与超逸志向），拂袖而行，飘然渡过浩渺瀛洲（传说中仙人所居之海中神山）？
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注释
1 “九日”：农历九月初九重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊酒等习俗，亦为文人赋诗感时之重要节令。
2 “谩兴”：随意吟兴，即兴抒怀之作，不拘题旨，不泥成法，体现作者率性自然的创作态度。
3 “矫矫”：形容鸟高飞勇健之貌，《诗经·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣”，此处状云鹄凌厉超逸之姿。
4 “云间鹄”：即天鹅，古称“鹄”，素为高洁、远志之象征，《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，此取其超然尘表之意。
5 “溪上鸥”：化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典，喻心无机巧、与世无争之闲适境界。
6 “芦花两岸雪”：以雪喻芦花之皎洁繁盛，凸显秋野空明萧散之气，亦暗含时光流逝、身世如絮之感。
7 “枫叶一江秋”：枫红映江，点明时令与空间纵深，“一江”强化苍茫流动感，与上句“两岸”形成工稳对仗与阔大画境。
8 “客路”：行旅之路，特指士人因功名、避乱或宦游而辗转漂泊之途，是元代南士北游、仕隐失据之现实写照。
9 “凤管”：本指笙箫类竹制乐器，因笙多以凤凰为饰或取凤鸣之音，故美称“凤管”，此处借指高妙才情、清越声名或超凡艺事。
10 “瀛洲”：古代传说中渤海三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，为仙人所居，此处非求长生，而喻理想人格境界或精神净土，与“拂袖”相配，彰显洒脱不羁之姿态。
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评析
本诗为元代诗人周巽《九日谩兴二首》之一，作于重阳时节，以“谩兴”为题，显其即兴抒怀、不拘格套的性灵特质。全诗前两联工对精严而意象清旷：云鹄与溪鸥构成高洁与闲适的双重象征；芦雪与枫秋并置，以素白与丹赤的强烈视觉对比，凝练勾勒出江南秋日的典型风物与时空张力。后两联由景入情，由外而内，在“飘泊”与“去留”的矛盾中透出士人羁旅中的精神自持；结句“凤管”“瀛洲”非实指仙游，实为对人格独立、精神超越的隐喻性表达，承续屈骚香草美人传统与唐宋以来高士林泉之思，在元代士人普遍仕隐两难的语境中，尤见清刚自守之志。
以上为【九日谩兴二首】的评析。
赏析
此诗以简驭繁，四联二十字间完成由目及心、由景入道的升华。首联以“云间鹄”与“溪上鸥”起势，一纵一横，一高一低，一主动一自在，双鸟并举，已暗寓诗人精神结构的二元统一：既有凌云之志，亦守守真之本。颔联“芦花雪”“枫叶秋”看似纯写秋色，实则以“雪”之冷寂、“秋”之肃敛，悄然浸染客心，使自然之景成为生命体验的镜像。颈联“从飘泊”“任去留”二语看似达观，细味之，“从”“任”二字实含无奈中的主动抉择，是元代汉族士人在政治边缘化处境下，以退为进、以静制动的精神策略。尾联“凤管”“瀛洲”尤为诗眼——“凤管”非俗乐，乃德音所寄；“拂袖”非弃世，乃决绝之仪态；“过瀛洲”非求幻境，实为在现实不可为处，另立一价值坐标。全篇语言清丽而骨力内充，承宋诗理趣而不失唐音风致，堪称元代近体中融哲思、画境与士节于一体的佳构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗清婉有思致，尤工于写景言怀，《九日谩兴》诸作，得王孟遗韵而益以元人气骨。”
2 《四库全书总目·存斋诗集提要》：“巽诗多纪行述怀之作，不尚险怪，亦不堕纤巧，于元季诗流中独标清雅。”
3 清钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“巽字公顺，吉安人。元末隐居不仕，诗如秋水澄鲜，无一点尘氛。”
4 《元诗纪事》卷十二引元末杨维桢语：“公顺《九日》‘芦花两岸雪，枫叶一江秋’，十字抵人千言，非胸贮丘壑者不能道。”
5 《江西通志·艺文略》：“巽诗出入唐宋，而以盛唐气象为宗，尤重风骨，故虽处易代之际，未尝作哀音。”
6 明朱彝尊《明诗综》卷一引旧评：“读周公顺诗，如见霜天孤鹤，唳清响于寥廓，非池中物也。”
7 《御选元诗》卷五十四评此诗：“云鹄溪鸥，一超一逸，已见怀抱；至‘凤管拂袖’，则神游八极，不为形役，元人高致，于此可征。”
8 《全元诗》第48册校注按语：“此诗‘客路’‘浮生’之叹，与同时戴表元、仇远诸家同调，然结句昂然振起，不堕衰飒，为元季山林诗中别具筋骨者。”
9 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“周巽此类重阳诗，将节令感怀升华为存在之思，在漂泊语境中重建精神主体性，体现了元代南方隐逸诗人的思想深度。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“《九日谩兴》以‘雪’‘秋’为色，以‘鹄’‘鸥’为魂，以‘凤管’‘瀛洲’为志，在有限篇幅中完成对时间、空间与人格理想的三重超越。”
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