梅花月下醉歌

1．周巽：字巽之，号四明山人，元代浙东诗人，生卒年不详，约活动于元顺帝至正年间，工诗，尤擅乐府与游仙体，有《性情集》传世，风格清丽奇崛，近李贺、杨维桢一路。

2．玉壶：喻酒器之精美洁净，亦暗用鲍照“清如玉壶冰”意，兼状月华清冷与酒质澄澈。

3．鹤影孤：化用林逋“梅妻鹤子”典，亦取《后汉书·方术传》王乔乘双凫故事伏笔，鹤为仙禽，象征高洁与超脱。

4．仙姝：仙女，此处非特指某神，乃月华凝结之幻象，亦为诗人理想人格之投射。

5．形容癯：体态清瘦而有神，出自《史记·司马相如列传》“形容甚癯”，此处写仙子清绝之姿，非病弱，乃道家所尚之“清羸”境界。

6．琇莹充耳双明珠：琇莹，似玉美石；充耳，古代冠冕两侧悬垂至耳之玉饰，名“瑱”，此处借指仙子耳饰，状其仪容典重而灵秀。

7．麻姑：道教著名女仙，《神仙传》载其“年可十八九，手爪长二寸余”，曾言“已见东海三为桑田”，为长寿与沧海变迁之象征。

8．南昌仙人：指晋代著名道士许逊，曾任南昌县令，后修道成仙，被尊为“许真君”，主掌净明道，宋代以来江西南昌万寿宫奉其为主神，元代崇奉尤盛。

9．沆瀣：夜半清气，古人以为可酿为仙液，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮”，此处指仙家琼浆。

10．双凫：典出《后汉书·方术传》，王乔任叶县令，每朔望朝京师，常有双凫自东南飞来，后人以“双凫”喻仙踪神行或仕隐自如之境；罗浮、西湖皆道教洞天福地：罗浮山为葛洪炼丹处（第七洞天），西湖则为林逋隐居、苏轼疏浚之人间仙境，二者并举，显时空超越之志。

以上为【梅花月下醉歌】的注释。

本诗是元代诗人周巽一首典型的游仙题材七言古诗，承袭屈原《离骚》、李白《古风》及李贺游仙诗传统，融月夜、梅花、醉饮、仙遇、神游于一体，构建出空灵瑰丽、清寒高蹈的幻境。全诗以“醉”为线索，以“月”为背景，以“仙”为媒介，层层递进：由现实饮酒起兴，转入幻境逢仙，继而神游八极，终以酒醒天明收束，在极尽飞扬之后陡然跌回尘世，形成强烈张力。诗中意象密集而精工（玉壶、鹤影、仙姝、麻姑、双凫、罗浮、西湖、北斗、东海），典故自然而不滞涩，语言清丽中见奇崛，音节浏亮而富顿挫，展现出元代江南文人融合道家隐逸思想与士大夫审美理想的典型精神风貌。尤为可贵者，在结尾“君不见……不知此乐今有无”一句，不作直露慨叹，而以设问收束，将个体生命体验升华为对永恒之乐、存在之真的哲思叩问，余韵深长。

以上为【梅花月下醉歌】的评析。

本诗艺术成就卓然，首以“梅花”“月下”“芳树”“玉壶”数语，即勾勒出清寒幽绝的视觉与嗅觉空间，奠定全诗清泠基调。“举觞酬明月，起舞鹤影孤”十字，动静相生，人月相契，孤而不悲，反见豪逸。中间仙姝出场，从“丰姿绰约”到“琇莹充耳”“纤腰杂佩”，工笔细描中见神采飞扬，非俗艳之貌，乃道骨仙风之形。邀游一段，麻姑、南昌仙人并置，将上古神话与江南道教实境熔铸一炉，体现元代地域信仰与文学想象的深度交融。“杯倾沆瀣”句以虚写实，“连日东风吹不苏”更以悖论式表达强化沉醉之深，极具李白遗韵。酒醒后“香露湿襟”“雪花眩目”，触觉、视觉交错，幻境余痕未散，过渡自然。结联“欲借双凫”“朝罗浮暮西湖”，时空压缩如电影蒙太奇，极言心游万仞之自由；而“持北斗劝”“吸东海枯”二句，气魄吞吐宇宙，直追《离骚》“吾与天地兮比寿”之雄浑。末以“醉倒樽前曙光白”作结，画面静谧而意味苍茫，欢极而悲，乐极而思，使全诗在瑰丽幻境之上，覆上一层存在主义式的清醒微光——此乐非关宴饮，实系心灵挣脱尘羁之刹那证悟，故曰“不知此乐今有无”，非叹消逝，乃问真存，诗心至此，已入玄境。

以上为【梅花月下醉歌】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“巽之诗清丽中出奇峭，尤工游仙，此篇月华浸骨，鹤影摇空，非胸贮冰壶者不能道。”

2．《四库全书总目·性情集提要》：“周巽诗多拟李长吉，而此作兼得太白之飘逸、东坡之旷达，元人中罕有其匹。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“巽之善为乐府，游仙诸篇，意象瑰诡，音节浏亮，足继唐贤。”

4．近人陈衍《元诗纪事》卷五引元末戴表元语：“观巽之《梅花月下醉歌》，知元季吴越诗人，未尝尽溺于台阁声律，犹存楚骚遗响。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将江南梅月之清景、道教仙真之信仰、士人醉醒之哲思三者圆融无碍，堪称元代游仙诗之压卷之作。”

以上为【梅花月下醉歌】的辑评。