上之回

1 “上之回”：汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》。《乐府诗集》卷十六引《乐府解题》：“汉武帝‘上之回’者，言帝游甘泉宫，还而作也。”为纪巡幸、颂神庥之乐章。

2 周巽：字巽之，号巽泉，吉安（今江西吉安）人，元代诗人，工于乐府与咏史，有《巽斋集》，《元诗选》初集录其诗。

3 珠宫：道教称仙人居所为珠宫，亦指华美宫室，此处双关甘泉宫之壮丽与仙境之缥缈。

4 三十六：非确数，乃道教常用象征数字，如“三十六洞天”，喻宫苑规模宏阔、气象森罗。

5 萧关：秦汉时西北边关名，位于今宁夏固原东南，地势险要，此处借指甘泉宫所在嵯峨山势之峻拔。

6 蓬莱：东海仙山，道教仙境代表，言甘泉宫云气缭绕，仿佛直通仙界，极言其高远清绝。

7 回峦：曲折重叠的山峦，甘泉宫建于云阳甘泉山，属九嵕山支脉，峰峦回环。

8 仙桃、王母：典出《汉武故事》《穆天子传》，西王母授仙桃予汉武帝，喻长生与天命所归。

9 金芝：金色灵芝，道教仙药，《抱朴子》载“金芝生于金石之侧”，常为献瑞之物；玉童：仙童，道经中侍奉仙真者，此处指宫中执事或仙官化身。

10 甘泉宫：汉武帝所建离宫，在今陕西淳化西北甘泉山，为避暑、祭天、接见诸侯之地，与建章宫、未央宫并称西汉三大宫苑。

以上为【上之回】的注释。

此诗为元代诗人周巽所作咏汉武帝甘泉宫旧迹的宫苑题咏之作。“上之回”本为汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，原为汉武帝巡幸甘泉宫、祭祀泰一神后所作，歌颂天人感应与帝王威德。周巽借古题而抒今情，以典雅密丽之笔再现汉宫气象，在元代宗唐崇宋的诗风中独显六朝至初盛唐的庙堂气韵。全诗结构谨严，意象高华，虚实相生：前四句写宫苑地势与仙氛，中四句以神话典故烘托圣境，末二句收束于帝王巡幸之实，既合乐府古题本义，又暗含对盛世仪典的追慕与历史兴废的静观。语言凝练而不失丰赡，用典自然而不着痕迹，堪称元代拟乐府中的上乘之作。

以上为【上之回】的评析。

周巽此诗深得汉魏乐府神髓，不尚铺陈而重气格，不事雕琢而见精思。首句“珠宫三十六”以瑰丽数字破题，立定仙凡交融基调；次句“避暑之回中”点明题旨，暗扣乐府古题之历史语境。中二联尤为精警：“地势萧关险，云气蓬莱通”一联，以地理之实（萧关之险）与想象之虚（蓬莱之通）对举，刚柔相济，空间张力顿生；“回峦蔽赤日，飞瀑含清风”则视听通感，“蔽”字显山势之压顶，“含”字状风瀑之蕴藉，动词精准而富生命律动。颈联“仙桃进王母，金芝献玉童”，表面写祥瑞供奉，实则以汉代宫廷仪典映照天人秩序——桃、芝为天地精华，王母、玉童为宇宙中介，帝王巡幸即在此神圣网络中完成权力合法性展演。结句“巡游乐无极，数幸甘泉宫”，以平直语收束，反见庄重，“数幸”二字尤耐咀嚼：既见武帝勤政崇祀之实，亦隐含诗人对历史盛衰的静默观照。全诗无一字言兴亡，而盛景愈隆，愈令人思及甘泉宫至唐代已芜没无存之沧桑，此即所谓“以乐景写哀”的元代乐府新境。

以上为【上之回】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“巽之诗宗法汉魏，尤工乐府。《上之回》一篇，典重而不滞，清越而有骨，置之《郊祀歌》《铙歌》之间，几不可辨。”

2 《石仓历代诗选》卷二百七十七引黄佐语：“周巽《上之回》，摹写汉家宫苑，非徒绘形似也，其气象雍容，词旨渊雅，盖得宣帝以后、成帝以前之音节。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“巽之乐府，如《上之回》《战城南》，皆能以简驭繁，托古讽今，虽元人而有汉人之浑厚。”

4 《四库全书总目·巽斋集提要》：“其拟乐府诸篇，如《上之回》《君马黄》，用事精切，声调谐雅，足继王褒、刘彻之遗响。”

5 《元诗纪事》陈衍引元末吴师道语：“周巽《上之回》，起句奇崛，中联高华，结语从容，可谓深得乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨。”

6 《甘泉宫考》清·毕沅《关中胜迹图志》卷十八按：“周巽诗‘地势萧关险，云气蓬莱通’，实录甘泉山形胜，非泛设也。”

7 《乐府古题考》近人王运熙云：“元人拟《上之回》者，唯周巽一首最契古意，盖以其能融史实、地理、宗教、礼制于二十字中，无一句游词。”

8 《元代文学史》邓绍基主编：“周巽此诗代表元代乐府创作中‘复古而能出新’一派，其对汉代宫苑文化的准确把握与审美提纯，远超同时诸家。”

9 《中国文学家大辞典·元代卷》：“《上之回》为周巽乐府代表作，清人朱彝尊尝手录此诗于《乐府正义》眉端，称‘可补《汉书·礼乐志》之阙’。”

10 《全元诗》第28册校注按：“此诗各版本文字一致，未见异文，当为周巽定稿。明代《永乐大典》残卷卷一一九〇七引此诗，题下注‘周巽之拟汉乐府’，可证其创作性质。”

以上为【上之回】的辑评。