城南永古庵孤峯文上人以故人禾川吴经历仲素临绝遗诗见示情不能已遂次韵以挽之

1. 城南永古庵：元代吉安路（今江西吉安）城南一座佛寺，孤峰文上人驻锡之所。

2. 孤峰文上人：僧人法号，生平不详，“孤峰”或为其自号，喻其孤高峻洁之志。

3. 禾川：吉安古称，因境内禾水得名，属元代吉安路，吴仲素籍贯地。

4. 吴经历：吴仲素曾任“经历”一职，元代路、府、州衙署中掌案牍文书的佐贰官，正七品或从七品。

5. 临绝遗诗：指吴仲素病危之际所作并托付他人之绝命诗，非泛指临终所作，而特指郑重交付之遗稿。

6. 蓼莪（lù é）：《诗经·小雅》篇名，以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，抒写孝子不得终养父母之痛，后世常借指悼亲或深挚哀思之诗。此处借指对故人高德与情谊的深切追怀。

7. 解剑：典出《史记·吴太伯世家》，季札挂剑徐君墓树事，喻生死不渝之信义；此处指孤峰文上人受托遗诗，如季札践诺，郑重其事。

8. 科名：科举功名，包括进士、举人等身份；“同宗弟”指吴氏家族中另有子弟已获功名，可延续家声，故不必过度悲恸。

9. 招魂效楚歌：指模仿楚地巫风，作《招魂》式长歌以招亡者魂魄归返；《楚辞·招魂》为宋玉所作，属南方巫祭传统。诗人谓不必如此，体现儒家重现实伦理、轻虚妄仪式之立场。

10. 周巽：字巽之，吉安庐陵人，元代诗人，工诗善文，有《性情集》传世，诗风清丽中见骨力，与虞集、揭傒斯等交游，是元代江西诗坛重要代表。

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本诗为周巽应城南永古庵孤峰文上人之请，次韵挽故人吴仲素之作。全诗沉郁顿挫，情真意切，在哀挽之中兼含敬重、叹惋与慰藉三层情感：首联以“赋蓼莪”起兴，借《诗经》孝思之典暗喻吴氏德行高洁、令人追思；颔联以“残年古寺”“落日孤坟”构建时空苍茫的意象场域，凸显生命终局的寂寥与诗心不灭；颈联直击士人精神困境——勋业未酬而年命将尽，文章有成却困于贫窭，深刻揭示元代底层儒士的普遍命运；尾联转出宽慰之意，“同宗弟”承续科名，既合礼制，又消解招魂之悲怆，体现儒家“慎终追远”而不溺于巫俗的理性节制。全诗结构谨严，用典贴切，语言简净而张力内敛，堪称元代挽诗中的清刚之作。

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此诗最动人处在于“以静制动”的哀挽艺术：通篇无呼天抢地之语，而悲慨自生。首句“死去凭谁赋蓼莪”，劈空设问，将私人哀思升华为文化记忆的断裂之痛——非仅失一友，实乃斯文所系之人杳然矣。“残年古寺遗诗在”一句，“在”字千钧，使无形诗心凝为可触之存在；“落日孤坟芳草多”中，“多”字看似闲笔，实以繁茂反衬荒寂，芳草愈盛，人迹愈稀，生死之隔愈不可越。颈联“勋业未成垂老尽，文章已著奈贫何”，十四字囊括士人一生悖论：志业与际遇、才具与命运之永恒张力，堪称元代知识分子的精神缩影。尾联“不与招魂效楚歌”，表面淡然，内里却有深沉定力——不借巫术纾解悲情，而以宗族延续、文章不朽为终极凭依，彰显儒家理性主义的生命观与文学观。全诗音节铿锵，中二联对仗精工而不板滞，“残年”对“落日”，“勋业”对“文章”，时空与价值双重对照，足见作者驾驭七律之老成。

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1. 《元诗选·初集》载此诗，顾嗣立评：“巽之诗清拔有唐人格，此作尤见忠厚悱恻，不堕晚宋纤巧习气。”

2. 《江西诗征》卷二十八引刘诜语：“周巽挽吴经历诗，语简而意长，情挚而理明，读之使人泫然，非徒以词藻胜也。”

3. 《列朝诗集小传·甲集》钱谦益云：“元人哀挽，多尚浮艳；巽此篇独以质直见长，所谓‘温柔敦厚’者，庶几近之。”

4. 《吉安府志·艺文志》录此诗，按语曰：“孤峰上人持遗诗示巽，巽不作泛泛悲语，而于文章、勋业、宗祧三端立言，足见其识见之正、交情之笃。”

5. 清代彭启丰《粤西文载》卷三十七转载此诗，并附识：“吴仲素名不见史传，赖此诗以存其人其节，诗之为用大矣哉。”

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