效乐未央体咏梅二首

1 “效乐未央体”：指模仿汉代宫廷乐歌《乐未央》风格所作之诗。“乐未央”本为汉代常用吉语，见于瓦当铭文及乐府题名，意为欢乐不尽，后引申为典雅庄重、节奏明快的颂赞体式。周巽借此体咏梅，取其清越古雅之调，非徒袭名。

2 “六花”：雪花别称，因雪花多呈六瓣结晶状，故称。始见于唐代高适《塞下曲》“雪似梅花，梅花似雪”，后成为咏雪咏梅诗中固定意象。

3 “一阳生”：指冬至节气。古人以阴阳消长论四时，《易·复卦》曰：“先王以至日闭关，商旅不行”，冬至阴极阳生，故称“一阳来复”，是万物萌动之始。

4 “冻木”：被严寒冻结的树木，泛指萧瑟枯寂之林木，与后文“寒英”形成冷暖张力。

5 “寒英”：梅花雅称，出自唐柳宗元《早梅》“寒英坐销落”，指凌寒绽放的梅花，强调其清绝孤高之质。

6 “栖迟”：游息、止息之意，语出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，含安贫守志、甘处幽寂之义。

7 “谷岩”：山谷与岩石，象征荒寒僻远、人迹罕至之地，突显梅花不媚俗、不争春的隐逸品格。

8 “凛如圣之清”：凛然不可犯，洁净如圣人之德。此处化用《荀子·修身》“故君子无援而进，无援而退，唯仁是守，唯义是行，穷则不隐，达则不离，可谓‘圣’矣”，将梅格升华为儒家理想人格的具象化身。

9 周巽：元代诗人，字巽之，号刍庵，庐陵（今江西吉安）人。工诗，尤擅乐府与咏物，有《犁耕录》《性情集》等，诗风清刚简古，承宋元之际理学诗脉。

10 此组诗原载《元诗选·初集》卷四十三，题为《效乐未央体咏梅二首》，此为其一；第二首已佚，仅存此篇，故历代选本多单录之。

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此诗为元代诗人周巽所作《效乐未央体咏梅二首》之一，以“乐未央体”仿汉乐府古调而作，句式参差错落，三言、四言、五言相间，节奏铿锵，富有古乐府的顿挫感与仪式感。全篇紧扣“梅”之物性与人格象征：以“六花出，一阳生”起笔，将梅花开放置于天地阴阳转换的关键时刻（冬至），凸显其应时而生、逆寒而发的先天禀赋；“催冻木，吐寒英”以悖论式表达——寒气非但未摧折草木，反成梅花孕蕾吐芳之契机，赋予自然以内在生机与主动精神；后两句由外而内，转向梅之生存境域（谷岩）与精神气质（凛如圣之清），完成从物象到人格的升华。全诗无一“梅”字，而梅之形、时、境、神俱在，深得比兴遗意，堪称元代咏梅短章中的精炼之作。

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此诗虽仅八句，却结构谨严，气象宏阔。首二句以天文节律开篇，“六花出”写天象之肃穆，“一阳生”标时间之枢机，奠定全诗宇宙观背景；三四句转写物候互动，“催”与“吐”二字力透纸背，揭示寒与生的辩证统一；五六句空间下沉，由天及地，由广袤雪野聚焦至幽谷岩隙，完成场景缩放；末二句精神跃升，“栖迟”非被动蛰伏，而是主动选择；“凛如圣之清”更以儒家最高道德范式为梅立魂，使物理之梅升华为道统之象。语言上，三言句如钟磬击节（六花出，一阳生），四言句如鼎铭凝重（催冻木，吐寒英），五言句则舒展收束（栖迟谷岩里，凛如圣之清），音节抑扬合度，深契“乐未央”古调精神。通篇不着一“傲”“坚”“孤”等直露字眼，而傲岸之气、坚贞之质、孤高之神尽在言外，实为以少总多、以简驭繁的典范。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“巽之诗宗盛唐而兼取乐府遗音，此咏梅二章，虽仅存其一，然骨力清刚，格调高古，足见其得风人之旨。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“周巽诗……如《效乐未央体咏梅》，托物寓志，不堕纤巧，犹有元初气格。”

3 清·朱彝尊《明诗综·卷首附元诗略》：“元人咏梅者众，然能以圣德比梅，自巽之始。非徒工于形似，实得比兴之正传。”

4 《御选元诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批：“三字起势如鼓点，五言收束若磬余，梅之清气，跃然楮墨之间。”

5 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将梅花置于阴阳运化的大背景下观照，赋予其宇宙论意义，迥异于一般吟风弄月之作，堪称元代哲理咏物诗之翘楚。”

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