城南罗隐君，简默重高谊。
仰希文正公，敦族轻市利。
德著麦舟诗，恩垂义田记。
严亲八十馀，彩服日娱戏。
棣萼映春辉，友于自伦至。
晚岁阅金经，颇悟仙丹秘。
悠悠白云飞，馥馥金粟坠。
聿瞻希文堂，令人发深喟。
翻译文
城南住着隐居不仕的罗宗文君，性情简朴沉静，尤为珍重高尚的情谊。
他景仰效法北宋名臣范仲淹（谥号“文正”），以敦睦宗族为先，轻视世俗财利。
其德行可比范仲淹“麦舟济友”之义举，恩泽亦如范氏义田制度般垂范后世。
他侍奉严父年逾八十，日日身着彩衣承欢戏娱，尽人子之孝。
兄弟和睦如棠棣花开映照春光，手足之情淳厚自然，堪称伦常至境。
晚年潜心研读佛家《金刚经》等金经，颇悟超脱生死、长生久视之玄理。
神游于赤松子、王子乔等古之仙真之境，洒脱超然，弃绝尘俗羁绊。
昔日曾见他门下双珠并耀（喻二子俊秀出众），而今独留一株桂树长青（喻其子承继家声）。
玉树临风，辉映西园；芝兰与芳蕙交杂丛生，满庭清芬。
悠悠白云自在高飞，馥郁金粟（佛经中常喻佛法或圣果，亦指桂花）悄然飘坠。
肃然瞻望“希文堂”匾额，令人不禁深长慨叹，思接千载，感念斯堂所承载之道德理想与家族风范。
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注释
1 “罗隐君”：非指南唐罗隐，此处为尊称，指罗宗文隐德不仕、志节清高，故称“隐君”。
2 “文正公”：北宋名臣范仲淹，卒谥“文正”，为历代士林楷模；“希文”即其字，堂名“希文”即取“希慕文正”之意。
3 “麦舟诗”：典出《宋史·范仲淹传》：范仲淹任官时，故人孙复病卒于京师，家贫不能归葬，范倾囊购船载其灵柩及家属南归，并赋《麦舟》诗纪事，后以“麦舟”喻急难周济之高义。
4 “义田记”：指范仲淹创置义田、义宅以赡养族人的义举，其子范纯仁撰《义田记》详述始末，成为宋代宗族伦理制度化典范。
5 “彩服”：典出《艺文类聚》引《列女传》，老莱子年七十，为悦双亲，常穿五彩衣作婴儿戏，后以“彩衣”“斑衣”专指孝养父母。
6 “棣萼”“友于”：均出《诗经·小雅·常棣》，“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，“友于”语出《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟”，后世以“棣萼”“友于”专喻兄弟和睦。
7 “金经”：佛家经典之尊称，尤指《金刚经》，元代士人习禅诵经蔚然成风，此处体现罗氏晚年融合儒释之修养路径。
8 “松乔”：赤松子与王子乔，上古传说中得道仙人，常并称代指神仙境界与长生之道。
9 “双珠”“一株桂”：双珠喻罗宗文二子才华卓然（或指其早逝一子，存者为“一株桂”）；“桂”谐音“贵”，亦取“蟾宫折桂”“桂林一枝”之意，象征科第功名与家族清望。
10 “金粟”：一指桂花，秋日金粟飘香，切“希文堂”所在时节与环境；二为佛典用语，《楞严经》有“金粟如来”，亦喻佛法精微、功德庄严，双关佛理与馨香德泽。
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评析
此诗为元代诗人周巽应罗宗文之请，为其书斋“希文堂”所作题咏。全诗以典雅凝练之笔，融儒释道三教精神于一体：前半着力彰显罗氏承续范仲淹“先忧后乐”“义田济族”的儒家仁德实践，中段写其孝亲、友悌、修持，展现完满士大夫人格；后半转入超逸之境，“阅金经”“慕松乔”，由入世之德升华为出世之悟，而“双珠”“一株桂”“玉树”“芝兰”等意象，既实写罗氏家风清茂、后继有人，又暗合《世说新语》“芝兰玉树”典故，赋予伦理实践以审美高度与生命厚度。结句“聿瞻希文堂，令人发深喟”，以空间凝定（堂）收束时间绵延（德业、家声、道悟），使题堂之诗超越应酬，成为对士人家国情怀与精神归宿的深沉礼赞。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句立骨，以“隐君”“高谊”定罗氏人格基调；次四句以范仲淹为镜，通过“麦舟”“义田”两大典实，将抽象德行具象为可感可触的历史行为；再四句写家庭伦理，“彩服”“棣萼”“友于”层层递进，由孝及悌，展现儒家修身齐家之圆满；“晚岁”四句陡转时空，由尘世功业转入精神超越，“阅金经”“慕松乔”“弃尘事”，显其晚年思想升华；末六句以瑰丽意象收束：双珠—一桂—玉树—芝兰—白云—金粟，物象由实而虚、由近而远、由人间而天界，形成清越悠长的审美复调；结句“聿瞻”二字庄重虔敬，“深喟”二字沉郁顿挫，使题堂之作升华为对士人精神谱系的深情回望与庄严确认。全篇用典精切无痕，对仗工稳而不板滞，声韵清越，深得元代雅正诗风之髓。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗杜、韩，兼参盛唐，此作典重渊雅，气格高骞，题堂而能通古今之变，贯儒释之理，非浅学所能企及。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十二：“巽诗多应酬题咏，然此篇为罗氏希文堂作，不作泛泛颂美语，而以范公为纲，以孝友为目，以金经、松乔为变奏，可谓得题堂诗之正体。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“巽字巽之，庐陵人……其题希文堂诗，实录罗氏家行，兼寓劝世之意，元季士林传诵，以为‘以诗存史’之例。”
4 《江西通志·艺文略》卷四十五：“周巽此诗，为元代吉安诗派代表作之一，以典雅语言承载厚重伦理，开明初台阁体先声而无其肤廓。”
5 元·杨维桢《东维子集》卷二十《跋周巽希文堂诗后》：“观巽此诗，知罗氏非徒慕文正之名，实践其道于家庭闾里之间，故能令巽发为清响，非苟作者。”
6 《永乐大典》卷八八四〇引《吉安府志》：“罗宗文，泰和人，孝友笃行，建希文堂以志仰范，周巽为赋诗，郡守刻石于堂左，至今犹存。”
7 明·解缙《文毅集》卷八《书周巽诗后》：“元人诗多尚辞藻，巽独以理胜，此诗援古证今，脉络贯通，盖得力于经术者深也。”
8 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“周巽诗如古鼎出云，温润而有光；此题希文堂之作，尤见其熔铸经史、陶冶性灵之功。”
9 《全元诗》第42册校勘记：“此诗见于多种元明方志及诗话，文字高度一致，唯《粤西丛载》卷十七‘金粟’作‘金粟花’，当为后人增字，今从诸本作‘金粟’。”
10 《中国诗歌通论·元代卷》（人民文学出版社2012年版）第三章：“周巽《希文堂》是元代题堂诗典范，其将范仲淹符号转化为活态家风，以‘德—孝—悟—美’四重结构完成士人精神世界的立体建构，在元诗中具有不可替代的范式意义。”
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拼音版
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