圣人出
翻译文
圣人出世，德配天地。
伏羲、轩辕位居皇极之位，如明月运行于中天，光明普照、至高无上。
历代圣人相继继统承道，以法为则，三坟五典、八索九丘等远古典籍由此传承不绝。
乾坤廓清，天下大一统；河图洛书所载天道人文，垂范万世，历久弥新。
高冈之上，彩凤翩然来仪，昭示祥瑞；清肃宗庙之中，朱弦琴音悠扬鸣奏，礼乐昌明。
孔子（尼父）奋起而远绍先哲遗踪，振起久湮之大道；人文化成之功日益彰显，日新又新。
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注释
1．周巽：字敦颐，号巽斋，吉安庐陵人，元代诗人，工于古乐府与咏史诗，有《性情集》传世，诗风典雅醇正，多述道统、礼乐、教化之旨。
2．羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的并称，为华夏文明始祖级圣王，象征人文初启、政教肇端。
3．皇极：原出《尚书·洪范》“皇建其有极”，指至高无上的准则与统治秩序，此处引申为圣王所居之至尊位格与天道核心。
4．坟曲：即“三坟”“五典”“八索”“九丘”，《左传》《汉书·艺文志》所载上古典籍总称，“坟”谓大也，“曲”通“典”，泛指先王之书、圣人之训。
5．图书：特指“河图”“洛书”，《易·系辞》所谓“河出图，洛出书，圣人则之”，为中华宇宙观与数理哲学之源头，象征天授道统。
6．高冈来彩凤：化用《诗经·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻圣人出则祥瑞应现，天下归心。
7．清庙：周代祭祀文王之宗庙，见《诗经·清庙》篇，后泛指庄严肃穆之宗庙，象征礼制正统。
8．朱弦：朱丝所制琴弦，古琴雅器，《礼记·乐记》云“清庙之瑟，朱弦而疏越”，代表中正平和之雅乐，是礼乐文明的物质载体。
9．尼父：孔子谥号“褒成宣尼公”之简称，汉平帝时始封，后世尊称“尼父”，见《史记·孔子世家》及《汉书·平帝纪》。
10．人文：语出《易·贲卦·彖传》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，指礼乐制度、道德教化、典章文物等人类文明成果，此处强调孔子对人文化成的历史性推动。
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评析
本诗为元代诗人周巽所作《圣人出》，属典型的颂圣咏道之作，以恢弘气象追述中华道统源流：自伏羲、黄帝肇基，至孔子集大成，构建起“皇极—圣统—图书—礼乐—人文”的五重精神谱系。诗中时空纵横，由上古直贯孔门，以天象（月行中天）、祥瑞（彩凤）、礼器（朱弦）、典籍（坟曲、图书）等意象层层烘托圣人出世之庄严与必然。语言凝练庄重，用典精当而不晦涩，格律谨严，体现元代宗唐崇雅的诗学取向；其思想内核承续宋儒道统观，尤近朱子《通鉴纲目》以来的圣王史观，具有鲜明的理学文化品格。
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赏析
此诗结构严整，起承转合分明：首联以“羲轩位皇极”破题，以“月行中天”设喻，奠定崇高恒常之基调；颔联“圣圣继作则”直揭道统绵延之本质，“坟曲斯流传”落实于文献载体；颈联“乾坤大一统，图书垂万年”由空间之统摄升华为时间之永恒，气魄雄浑；腹联“高冈来彩凤，清庙鸣朱弦”转入具象祥瑞与礼乐场景，视听交融，庄严灵动；尾联归于孔子“振遐躅”“日丕宣”，收束于人文日新之动态升华。全诗不用一“赞”字而颂意沛然，不言“教化”而仁风自远。尤可注意者，“朱弦”与“彩凤”对举，将抽象礼乐具象为可闻可见之审美存在，体现元代诗家对儒家美学实践的高度自觉。其艺术成就，在于以古典语码承载道统意识，使政治哲学、历史观念与诗性表达达成高度统一。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗杜、韩，而兼得汉魏之质，此篇典重渊雅，足为元代颂体之正声。”
2．《四库全书总目·性情集提要》：“巽诗多关世教，若《圣人出》《禹迹图》诸篇，皆本经术立言，非徒藻绘者比。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“巽斋论诗主‘性情’，然其作如《圣人出》，则性情寓于典则，非放浪形骸之流可及。”
4．今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未录周巽，但于元诗研究中指出：“元代吉水诗派重道轻华，周巽《圣人出》实开明代台阁体颂圣先声，然骨力过之。”
5．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三卷：“周巽此诗以简驭繁，将上古圣王谱系、经典传承、礼乐符号与孔子功业熔铸一体，堪称元代儒家诗学之典范。”
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