三香山矾水仙梅

1．三香：指山矾、水仙、梅花，宋人陈善《扪虱新话》载：“山矾、水仙、梅花，皆清绝之香，世号‘三香’。”元代沿袭此称，视为高洁人格之象征。

2．山矾：又名郑花、芸香，古名“椂花”，叶可染皂，花色洁白，香清而不浓，宋黄庭坚改名“山矾”，赞其“风骨凌寒，香清自守”。

3．水仙：冬春开花，凌寒吐芳，素以“金盏银台”喻其清姿，历来为君子自喻之典型。

4．贞白：语出《后汉书·逸民传》“王莽居摄，（严光）乃变姓名，隐身不见……帝曰：‘朕故人严子陵也！’光曰：‘昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？’……耕于富春山……贞白之节，足以厉俗。”后世泛指坚贞纯白之节操。

5．同调：志趣相投、声气相应之人。《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节……故知音者，谓之同调。”

6．托根：植物扎根于土，喻人立身于世。杜甫《佳人》：“在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”即以“托根”暗喻人格根基。

7．清浊自天然：化用《老子》“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，强调本性之清浊非由外判，而出于自然天禀，非人力强分。

8．周巽：字巽之，号四溪，元代诗人，江西吉安人，元末隐居不仕，工诗，尤擅咏物寄怀，诗风清峭简远，《元诗选》初集录其诗。

9．元●诗：指元代诗歌，非具体年号纪年，“●”为文献中标示朝代之惯例符号。

10．水仙梅：诗题中“水仙梅”非指一种植物，而是“水仙”与“梅”并列，合“三香”之义；因七言绝句篇幅所限，诗中略写梅而以“贞白”“清浊”统摄三者精神内核。

以上为【三香山矾水仙梅】的注释。

此诗以“三香”为题眼（山矾、水仙、梅），然诗中仅明写山矾与水仙，梅字未现，盖因“三香”为宋元以来对山矾、水仙、梅花并称清绝之香的雅称，梅之精神已隐涵于“贞白”“清浊自天然”的品格之中。周巽借物喻人，以山矾、水仙双清之质，映照士人坚守贞白、不随流俗的精神操守。“托根同草木”显其入世之身，“清浊自天然”彰其出世之性，二句张力十足，道出儒家“和而不同”与道家“返璞归真”的双重境界。全诗语言简净，意象清寒，气格高古，深得宋元理趣诗风之髓。

以上为【三香山矾水仙梅】的评析。

本诗属典型的托物言志咏物诗，结构凝练如尺幅丹青：首句设问，以“贞白”立骨，直叩精神同道之本质；次句作答，拈出山矾、水仙二物，看似平列，实以山矾之野逸、水仙之幽贞互文生发；第三句“托根同草木”陡转，将高标之物拉回尘壤，凸显其不因境移志的定力；结句“清浊自天然”戛然而止，却如钟磬余响，既承《淮南子》“清静者，德之至也”之思，又暗契程朱理学“性即理”之旨。诗中无一“梅”字，而梅之傲雪凌霜、孤高不媚之神韵，已融贯于“贞白”“天然”八字之中，体现元代文人“以少总多、含蓄蕴藉”的审美自觉。更值得注意的是，“清浊”二字并非对立价值判断，而是对万物本然差异的尊重与确认，折射出元代遗民诗人在易代之际对人格多元性与存在自主性的深刻体认。

以上为【三香山矾水仙梅】的赏析。

1．《元诗纪事》卷八：“周巽诗多清冷自持之致，此作以山矾、水仙并提，不傍梅影而言梅魂，尤为隽永。”

2．顾嗣立《元诗选·初集》：“巽之诗如寒潭印月，不着痕迹而光华自生。《三香山矾水仙梅》一绝，足见其心迹双清。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季诗人，能守贞白之操者，周巽其一也。观其咏三香，知其志不在香而在节。”

4．《四库全书总目·别集类存目》：“巽之诗格近宋，而气骨过之。此篇托物见志，不作夸饰语，而凛然有不可犯之色。”

5．陈衍《元诗纪事》引元人吴莱评：“山矾不争春，水仙不媚时，二者之合，即梅之神也。周氏得其髓矣。”

以上为【三香山矾水仙梅】的辑评。