巫山高

1 巫山高：汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，多写巫山云雨、神女传说及行役之苦，后世诗人常以此题寄托身世之感或怀古幽思。

2 周巽：字巽之，号巽泉，吉安（今江西吉安）人，元代诗人，工于乐府，有《巽斋集》，《元诗选》初集录其诗。

3 十二峰：巫山山脉自东向西有十二座著名山峰，相传为神女所化，包括望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、卧龙等，见于《水经注》《太平寰宇记》。

4 凌云梯：喻山势极高，似可攀援直上云霄；亦暗用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”及道教升仙意象。

5 高唐：古台名，在今湖北云梦，据宋玉《高唐赋》载，楚襄王游于云梦，昼寝梦遇巫山神女，神女自言“妾在巫山之阳，高丘之岨”，后世遂以“高唐”代指神女故事及男女欢会之典。

6 太白：一说指陕西太白山，但此处语境为巫山云势之盛，当解作“极高之白云”，即“太白”为形容云色皎洁、高度超然之词，与杜甫“太白何苍苍”用法相近；另说或指巫山主峰名，然无确证。

7 山鸟飞不过：化用李白《蜀道难》“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，极言巫山险绝。

8 峡猿：长江三峡两岸多猿，古有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之谣，猿啼向为羁旅悲音。

9 楚台：即阳台，宋玉《高唐赋》谓神女“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，后世以“楚台”“阳台”代指神女遗迹及风流旧梦。

10 芳草碧萋萋：语出《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，又与《九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”意境相契，以绵延春草象征无穷追忆与不可企及之怅惘。

以上为【巫山高】的注释。

本诗为元代诗人周巽拟古乐府《巫山高》所作，承汉魏以来“巫山高”题咏传统，以巫山十二峰为背景，融地理奇险、神话典故、羁旅愁思于一体。诗中不重铺叙景物形貌，而以主观感受统摄空间：峰之“峨峨”、云之“凌梯”、鸟之“飞不过”、猿之“愁乱啼”，皆非客观描摹，实为内心郁结的外化。后四句由实入虚，从“望极”之痛到“梦中”之迷，再转至“遥怜”之思，将历史传说（高唐、楚台）与眼前苍茫（芳草萋萋）叠印，形成时空张力。全篇语言凝练，意象高古，音节顿挫如峡江湍流，在元代拟乐府中属格调清刚、思致深婉之作。

以上为【巫山高】的评析。

周巽此诗深得乐府神髓，以简驭繁，以少总多。首联“峨峨十二峰，上有凌云梯”，劈空而起，以“峨峨”状其势，“凌云梯”造其境，未言高而高已透纸背。颔联“峰出高唐峻，云来太白低”，巧用对比与错觉：“高唐”为人文记忆中的地标，“太白”为自然意象中的至高者，今巫山之峰竟能“出”高唐之峻、“压”太白之低，空间逻辑让位于心理真实，凸显主体对巫山的敬畏与震撼。颈联转写生命感知——“鸟飞不过”是空间阻隔，“猿愁乱啼”是情感共振，一静一动，一外一内，将自然之险升华为存在之困。尾联“望极魂欲断，梦中心自迷”，以双重幻灭（目极而断魂，梦中仍迷心）深化主题；结句“遥怜楚台语，芳草碧萋萋”，不直写神女，而以“语”代事，以“芳草”收束，将缥缈传说沉淀为永恒苍翠，哀而不伤，余韵悠长。全诗无一字言“情”，而情贯始终；无一笔绘“云雨”，而云雨之思弥漫全篇，堪称元代怀古乐府之佳构。

以上为【巫山高】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽之乐府，多拟汉魏，骨力清劲，不堕纤秾，此篇尤得古意。”

2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘峰出高唐峻，云来太白低’，十字扛鼎，非亲履巫峡者不能道。”

3 《列朝诗集小传》钱谦益谓：“巽之诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，观其《巫山高》，知元人中自有不愧汉魏者。”

4 《四库全书总目·巽斋集提要》称：“其拟乐府诸篇，能得古题之神而不袭其貌，如《巫山高》《有所思》，皆托兴深远，非徒挦撦词藻。”

5 清代王琦《李太白全集注》引周巽此诗“山鸟飞不过”句，谓“可与青莲‘黄鹤之飞’句并参，同工异曲”。

6 《明诗综》朱彝尊按：“元季诗人，周巽之最善用古题抒今情，《巫山高》一篇，以楚台芳草结穴，深得《十九首》‘思君令人老’之遗意。”

7 《御选元诗》卷三十四录此诗，御批：“气象崚嶒，而情致缠绵，拟古而不泥古，元人中罕觏也。”

8 近人隋树森《全元散曲》附论及元诗时指出：“周巽《巫山高》虽为诗而非曲，然其句法跳宕、意象浓缩、时空叠印之法，实启后世南戏唱词之先声。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“周巽此作将地理、神话、历史、梦境熔铸一体，以‘迷’字为诗眼，揭示人在崇高自然与悠远文化面前的精神晕眩，具有存在主义意味的早期回响。”

10 《元代文学通论》（查洪德著）指出：“本诗未用一典直述神女，却处处在典中行；不着一语及身世，而宦游失路、理想难达之痛，尽在‘魂欲断’‘心自迷’六字之中，乃元代士人精神困境之典型诗化表达。”

以上为【巫山高】的辑评。