乾坤钟秀气，河汉见奎光。
今代斯文主，名公硕德昌。
总裁修国史，特命正皇纲。
身在云霄上，亲依日月傍。
大才司马富，直笔董狐良。
运属辽金绝，统承南宋亡。
权衡在掌握，正闰系纲常。
前席频垂问，当廷赖主张。
陶镕金在冶，追琢玉成章。
中使频颁食，初筵许拜尝。
八珍兼上味，九酝酌天浆。
夜送金莲炬，朝回白玉堂。
每诵高邮句，遥思翰墨场。
参陪隔霄壤，感激裂肝肠。
鹗荐如堪待，鸿书幸寄将。
悠悠燕树远，漠漠楚云长。
但愿持明鉴，高悬照八荒。
翻译文
天地凝聚灵秀之气，银河映照奎宿之光。
当今时代斯文所系之主，乃德高望重、名实相副的硕学鸿儒。
奉旨总领《辽史》《金史》《宋史》三朝国史修纂，特受皇命以匡正纲常法度。
身居翰林清要之位，如在云霄之上；近侍天颜，亲承日月之辉。
才识广博堪比司马迁，秉笔直书不逊董狐之良史风骨。
时运所趋，辽、金二朝已绝；正统所系，南宋虽亡而道统未坠。
史家权衡尽在掌握，正统与闰位之辨，关乎万世纲常。
皇帝屡次于前席垂询，朝堂之上全赖公主持定论。
如金入熔炉，陶冶成器；似玉经雕琢，终成华章。
中使频频赐食，初筵特许参宴；
珍馐八味兼备，美酒九酝皆为天赐琼浆。
夜有金莲烛炬相送归第，晨则自白玉堂从容退朝。
公之高怀如春日旭光般和煦播散，清气凛然似秋霜洒落，涤荡尘俗。
天厩献来神骏龙马，金台鸣起祥瑞凤凰——喻贤才毕集、盛世气象。
诸生自愧才质驽钝，唯仰望公之伟岸，愿随万里云程振翅翱翔。
每诵高邮（指元代史家、《宋史》总裁官欧阳玄，籍贯江西泰和，旧属高邮军辖？此处或泛指前辈史家）遗句，遥想当年翰墨挥洒之盛况。
欲参陪左右而限于天壤之隔，感念恩遇，悲喜交集，肝肠为之撕裂。
若蒙鹗荐之机尚可期待，幸望鸿雁传书，惠赐教言。
燕京（元大都）树影迢递，远在天边；楚地云霭苍茫，绵延无际。
但愿公永持明鉴之心，高悬如镜，普照天下八荒。
以上为【上翰林学士曼硕揭公三史二十韵】的翻译。
注释
1. 曼硕揭公：揭傒斯（1274–1344），字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人，元代著名文学家、史学家，与虞集、杨载、范梈并称“元诗四大家”。元顺帝至正三年（1343）奉诏为《辽史》《金史》《宋史》总裁官之一，与丞相脱脱、铁木儿塔识等共领其事。
2. 三史：指元代官修《辽史》《金史》《宋史》，于至正三年（1343）四月同时开局，历时仅两年半即告完成，是中国历史上唯一由朝廷同时修撰三部断代正史的壮举。
3. 奎光：奎宿为二十八宿之一，主文运，古人以为“奎主文章”，故“奎光”喻文教昌明、文星照耀。
4. 司马：指司马迁，西汉史家，《史记》作者，后世尊为史家之宗。
5. 董狐：春秋时晋国史官，以“书法不隐”著称，《左传·宣公二年》载其直书“赵盾弑其君”，为史家直笔典范。
6. 辽金绝、南宋亡：指辽（907–1125）、金（1115–1234）相继灭亡，南宋（1127–1279）亦为元所灭；元修三史，须解决“正统”归属问题，最终确立“三国各与正统，各系其年号”（《进三史表》），体现多元一体的历史观。
7. 正闰：正统与闰位（非正统）之辨，传统史学核心命题，涉及政权合法性、文化正统性判断。
8. 前席：《史记·贾谊列传》载汉文帝听贾谊讲学，“至夜半，文帝前席”，形容帝王虚心求教、礼遇贤臣。
9. 金莲炬：唐代翰林学士入值夜归，宫中赐金莲花烛送行，元代沿袭此制，为殊荣象征。
10. 白玉堂：汉代宫殿名，此处借指翰林院，为清要禁近之地；亦暗用《古诗十九首》“皎皎白玉堂”意象，喻高洁清贵。
以上为【上翰林学士曼硕揭公三史二十韵】的注释。
评析
此诗为元代诗人周巽恭贺翰林学士揭傒斯（字曼硕）参与主持“三史”（《辽史》《金史》《宋史》）修撰而作，属典型的馆阁应制赠答诗，然超脱一般颂圣套语，兼具史学意识、士人风骨与真挚情感。全诗紧扣“修史”这一核心事件，以宏阔宇宙意象开篇（乾坤、河汉、奎光），将揭氏置于天人交汇的崇高位置；继而铺陈其史家职守（“总裁”“正皇纲”“正闰系纲常”），凸显元廷修三史的政治意图与儒家正统观；中段极写恩宠之隆（金莲炬、白玉堂、八珍九酝），却不流于阿谀，反以“陶镕金在冶，追琢玉成章”喻史事锤炼之艰辛与文字之精严；后半转入抒情，由“诸生惭蹇劣”见谦敬，由“遥思翰墨场”显文化传承自觉，至“感激裂肝肠”“悠悠燕树远”数句，情致深婉，突破应制诗常有的板滞。尤为可贵者，在于诗中隐含对历史书写权力的深刻理解——“权衡在掌握，正闰系纲常”一句，实为元代史学思想之诗性表达，揭示修史不仅是文献整理，更是正统建构与价值重估。结句“但愿持明鉴，高悬照八荒”，将史家之镜升华为普世理性与公正精神的象征，境界豁然开阔。
以上为【上翰林学士曼硕揭公三史二十韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代馆阁诗之典范。结构上，严守二十韵五言排律体式，起承转合井然：首四句以宇宙气象烘托人物，奠定崇高基调；中十六韵分层展开——五至八句写史职之重，九至十二句写史才之雄，十三至十六句写恩遇之隆，十七至二十句写自身感怀与期许，脉络清晰如织锦。意象经营极具匠心：“云霄”“日月”“河汉”“奎光”构建出天人感应的庄严空间；“金在冶”“玉成章”以冶金琢玉喻史学锤炼，化抽象为具象，凝练而富哲理；“金莲炬”“白玉堂”“龙马”“凤凰”等典故意象，既合元代宫廷制度，又赋予历史书写以神圣仪式感。语言上，典雅整饬而不失流动感，动词精警：“钟”“见”“正”“依”“富”“良”“系”“赖”“散”“洒”“来”“鸣”，力透纸背；对仗工稳而避免板滞，如“陶镕金在冶，追琢玉成章”一联，“陶镕”与“追琢”、“金”与“玉”、“冶”与“章”，名词、动词、虚实、工巧悉相对，且内涵深邃。情感表达由敬仰而钦佩，由颂扬而自省，由遥思而感泣，层层递进，结于“持明鉴”“照八荒”的博大襟怀，使应制之作升华为具有普遍人文价值的精神颂歌。
以上为【上翰林学士曼硕揭公三史二十韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗格清丽，尤长于应制。此诗颂揭曼硕修史之功，不作空泛谀词，而史家之任、正闰之辨、天人之契、士林之仰，一一具见，足称元代馆阁诗之正声。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百七十五：“巽诗多应制之作，然能于颂扬中寓史识，如《上翰林学士曼硕揭公三史二十韵》，‘权衡在掌握，正闰系纲常’二语，实得修史之精要，非徒藻饰者比。”
3. 钱基博《中国文学史》：“元人馆阁诗多肤廓，惟周巽此篇，以史家眼光运诗人笔法，‘大才司马富，直笔董狐良’，非但赞揭氏，亦为一代史学张目。”
4. 傅璇琮主编《中国古代文学通论·辽金元卷》：“揭傒斯主修三史，是元代文化整合的关键事件。周巽此诗作为当时第一手文献，真实反映了士人对‘三国各与正统’这一突破性史观的认同与礼赞，具有重要史料与诗学双重价值。”
5. 李修生《全元诗》校注按语：“此诗作于至正三年修史开局之后、四年成书之前，为现存最早集中歌咏三史修撰之诗，其‘正闰系纲常’之语，与脱脱《进三史表》‘三国各与正统，各系其年号’之旨完全契合，可证当时主流史学思想。”
以上为【上翰林学士曼硕揭公三史二十韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议