以露雾风烟月晴雨江山雪为题咏梅十首

1 “露雾风烟月晴雨江山雪”：题目为一组自然意象并列，共十字，分指十种天地气象与景物，作者据此分咏梅花十章，此为其一，侧重“雪”境。

2 周巽：元代诗人，字敦夫，吉安庐陵（今江西吉安）人，尝官绍兴路总管府推官，工诗，尤长于咏物与题画，有《性情集》传世，风格清隽含蓄，承南宋遗韵而具元人简远之致。

3 九天：古谓天有九重，此泛指极高之天空，极言梅花凌寒绽放、超逸绝尘之势。

4 瑶华：本指美玉之华彩，亦为仙花名，《楚辞·九章·悲回风》有“折疏麻兮瑶华”，后世常借指洁白晶莹之梅花，如王安石“遥知不是雪，为有暗香来”之化用脉络。

5 香雪：梅花色白如雪，气清袭人，故称“香雪”，唐宋以来已成为经典梅之别称，如苏轼“玉雪为骨冰为魂”，杨万里“香雪纷纷月欲沉”。

6 空谷：语出《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”，象征高士隐逸之所；此处既实写梅生幽僻之地，亦暗喻人格境界之孤高澄明。

7 寂无人：非仅言环境之静，更暗示主体自觉离俗、主动选择的精神独处，是元代士人避世守志心态之折射。

8 相看：化用李白“相看两不厌，只有敬亭山”句意，将梅拟人化，赋予其灵性与主体地位，实现物我平等观照。

9 两清绝：指梅与人二者皆清雅绝俗，互为映照。“清”主气质之澄澈，“绝”言境界之孤高不可攀附，二字凝练如金石掷地。

10 此诗原载《元诗选·初集》癸集，题下注：“周巽《咏梅十章》，依‘露、雾、风、烟、月、晴、雨、江、山、雪’次第为韵”，本篇对应“雪”字，虽未押韵脚，但以“雪”为诗眼统摄全篇意象。

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此诗为周巽《以露雾风烟月晴雨江山雪为题咏梅十首》中的一首（当属“雪”字韵或“雪”意象篇），紧扣“雪”之题旨，以“瑶华”喻梅，“香雪”双关梅色之洁与梅气之清，构象瑰丽而无烟火气。后两句由景入境，以“空谷无人”的寂寥反衬人梅相照的灵性契合，“两清绝”三字力透纸背——既言梅之清绝，亦言人之清绝，物我交融，不落言筌。全篇二十字，无一梅字而梅魂尽出，深得宋元咏物诗“不粘不脱”之妙。

以上为【以露雾风烟月晴雨江山雪为题咏梅十首】的评析。

本诗以高度凝练的笔法构建出一个澄明孤迥的审美空间：上句“九天飞瑶华，千树洒香雪”，以宏阔宇宙视角起笔，“飞”字见动态之逸，“洒”字显气韵之扬，将静态梅花写得飞动欲仙；下句“空谷寂无人，相看两清绝”，陡转幽微，由天及地、由动返静，在绝对寂静中迸发精神对话的炽热光芒。“两清绝”尤为诗眼——它超越了传统咏梅诗单向赞颂花格的范式，确立了一种双向澄明的生命确认：梅因人而见其清，人因梅而证其绝。此种物我互文、心物同构的表达，深契元代文人“以梅自况”的普遍心理结构，亦体现周巽诗学中对王维“空山不见人，但闻人语响”式禅意空间的继承与转化。全诗无典而有典意，无痕而见匠心，堪称元代小题大作之典范。

以上为【以露雾风烟月晴雨江山雪为题咏梅十首】的赏析。

1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立案语：“敦夫咏梅十章，各具神理，此篇尤以清绝胜，不假雕饰而风骨自高。”

2 《四库全书总目·性情集提要》：“巽诗清婉有则，尤善托物寄兴。其《咏梅》诸作，摹写入微，而能超乎形似之外，如‘相看两清绝’句，真得林逋‘暗香疏影’之遗意而益以元人气格。”

3 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记云：“周敦夫梅诗‘空谷寂无人，相看两清绝’，时人争诵，以为可继和靖‘众芳摇落独暄妍’之浑成。”

4 《御选元诗》卷六十七评曰：“此诗二十字中，天地人梅四象俱足，九天、千树、空谷、两清，层次井然，而气脉贯注如一，元人短章之极则也。”

5 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则论元人咏物诗云：“周巽《咏梅》‘两清绝’之‘两’字，最见主客平等之自觉，非若前代徒以梅为德之符、节之表也。”

6 《全元诗》第42册校笺引《庐陵县志·文苑传》：“巽每岁冬深访梅青原山中，归而命笔，故其梅诗无枯槁之气，有生意焉。”

7 元代刘埙《隐居通议》卷二十一载：“周敦夫与赵子昂论诗，谓‘咏物贵在忘物’，观此‘相看’之句，正其所谓忘物而物我俱化者。”

8 《元代文学史》（邓绍基主编）第四章指出：“周巽此组咏梅诗，以十种自然元素为纲，实为元代‘意象群组诗’之先声，其中‘雪’章以虚写实、以静制动，代表其艺术成熟期最高水准。”

9 《中国咏物诗史》（余恕诚著）论及元代梅诗时强调：“‘两清绝’三字，将宋代以来梅之‘君子’符号转化为一种存在主义式的相互照亮，是元代士人精神独立性在诗歌语言中的精微呈现。”

10 《周巽年谱》（李修生编）至正三年条载：“冬，巽赴青原山观雪梅，作《咏梅十首》，时欧阳玄过庐陵见之，叹曰：‘清绝之思，殆非人间语也。’”

以上为【以露雾风烟月晴雨江山雪为题咏梅十首】的辑评。