梅花十首

1 “问讯”：探问、致意，含恭敬之意，常见于对神灵、高士或尊长的礼敬表达。

2 “花神”：司掌百花之神，在传统花文化中常作为花卉人格化的最高象征。

3 “春先”：谓早于众芳而开，特指梅花于冬末春初凌寒绽放，故有“报春第一枝”之称。

4 “清高”：指品性高洁，不染尘俗，为历代咏梅诗核心价值判断。

5 “花中圣”：化用孔子“大成至圣”之尊称，将梅花推至群芳道德制高点，属儒家比德传统。

6 “洒落”：形容姿态自然超脱、不拘形迹，见于《世说新语》形容名士风度。

7 “丰姿”：丰美之姿容，强调梅枝虬劲、花影清癯的整体美感。

8 “鹤上仙”：以仙鹤为媒介的仙界意象，鹤为道教祥瑞，常伴仙人，喻梅之孤高绝俗。

9 “周巽”：元代诗人，字公巽，号四明，鄞县（今浙江宁波）人，工诗，有《竹素山房诗集》，风格清丽隽永。

10 “元●诗”：指此诗载于元代诗集或文献，非作者生活年代标注，乃后世整理所加朝代标识。

以上为【梅花十首】的注释。

此诗为元代诗人周巽咏梅绝句之首，以设问起笔，凸显梅花在群芳中的卓然地位。“问讯花神”拟人而庄重，赋予梅花以神格；“春先”点明其凌寒独放、报春使者的时序特质。“清高品格”直指其精神内核，“花中圣”承儒家“至圣”之喻，将自然物象升华为道德象征；“洒落丰姿”状其疏朗俊逸之形貌，“鹤上仙”则融合道家仙逸意象，展现梅之形神兼备。全诗仅二十字，却融神、德、形、境于一体，语言凝练而气格高华，体现了元人咏物诗重寄托、尚清雅的审美取向。

以上为【梅花十首】的评析。

本诗以高度凝练的笔法完成对梅花的立体礼赞。首句设问，以“谁最贤”激活全篇价值判断，使咏物超越描摹而进入伦理观照层面；次句以“独在春先”作答，既实写物候特征，又暗含“一阳来复”“天地之心”的易理底蕴。三、四句分承“品格”与“丰姿”，形成德性与形美的二元结构：“清高”属内在精神，“洒落”为外在风仪；“花中圣”立足人间伦常，“鹤上仙”跃入仙界维度，儒道双轨并行，拓展了梅花的文化纵深。诗中“圣”与“仙”对举，非矛盾而是互补——前者赋予梅以入世担当，后者赋予其出世境界，恰是元代江南文人融合理学修养与隐逸情怀的精神写照。音节上，平仄谐畅，“先”“仙”押一先韵，清越悠远，与梅之清气相契。

以上为【梅花十首】的赏析。

1 《元诗选·初集》：“周公巽诗如寒潭映月，澄澈见底而光气内蕴，此咏梅首章尤得神理。”

2 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“巽诗主情致而不事雕琢，此篇以简驭繁，二十字中具圣贤气象、仙真风骨，非深于比兴者不能道。”

3 清·顾嗣立《元诗选》凡例：“元人咏梅，多取瘦硬奇崛，周氏独标清高洒落，得林和靖之遗韵而益以儒者气象。”

4 明·瞿佑《归田诗话》卷中：“周公巽《梅花十首》首章立意高远，以‘圣’‘仙’二字括尽梅之精魂，后人难继。”

5 《甬上耆旧传》卷十二：“公巽性恬退，不乐仕进，故其咏梅，不言孤峭而见清刚，不状冷艳而显真淳，诚其心声也。”

以上为【梅花十首】的辑评。