新雨不作泥，钩辀树上啼。征夫怀远路，家在太湖西。
别家今几度，杨柳江边树。念乡车轮下，渐是中年路。
九江落花清浦香，王雎斑斑凫乳黄。南望不见三高堂，奈何游子思故乡。
我家诸公济时早，功成身退合天道。当时未必知者贤，挽不回之卧烟岛。
后来阅尽亏成事，始识从之去时好。我不能赤手缚虹霓，又不能委身同草木。
忧来举觞酹白日，唯有皇天照空谷。张公子，吴江生，我有千载意，不羡身后名。
为君写作赠行曲，曲中铿戛难为明。君行不听我意平，明日买船棹秋声。
亦欲东下窥蓬瀛，飘然此去白玉京，须卿禹穴来相迎。
相迎未见须相待，客行虽迟心未改。
翻译文
新雨初霁，道路不泥泞，鹧鸪在树上鸣叫“钩辀”（拟声词，状鸟啼）。远行之人牵挂着漫长的归途，家乡就在太湖以西。
离别家乡已有多少次了？江边杨柳年年新绿，见证着一次次的离别。思乡之情随车轮滚滚向前，不知不觉已步入中年之路。
人到中年，万事尚可期待；人生啊，请不要长久地分离！这长久的离别，究竟要奔赴何方？
九江岸边落花纷飞，清冷的水滨飘散幽香；雎鸠成双，羽毛斑斓；野鸭孵出嫩黄的小凫。向南眺望，却不见故乡三高堂（指范蠡、张翰、陆龟蒙三位吴地高士所象征的精神故园），怎不令游子深深思念故乡！
我家诸位先贤很早就济世立功，功成之后便毅然退隐，契合天道自然。当时世人未必理解他们的高明，纵有挽留，亦不能使他们重返尘网，只愿长卧烟波孤岛。
后来我阅尽世事盛衰盈亏，才真正懂得：当初追随先贤决然离去，实为至善之选择。我既不能赤手缚住天边虹霓（喻建不世伟功），又不甘心委身如草木般寂灭无为。
生逢尧舜般的清明盛世，岂肯忍受屈辱沉沦于泥涂？前些日子我误将微末才力当作龙门雷震（喻妄图一鸣惊人），反遭蝘蜓（喻小人）讥嘲，竟自以为足矣。
忧思涌来，举杯向白日酹酒祭奠，唯见浩渺苍天映照空寂幽谷。张公子啊，你是吴江人士，我对你怀有千载难遇的情意，不羡身后虚名。
特为你写下这首赠行曲，曲调铿锵激越，却难以尽述心意之深微。你此行若不体察我内心的平和与期许，明日便买舟启程，摇橹击破秋日清响吧。
我也欲东下泛海，一窥蓬莱仙岛；飘然此去，直抵白玉京（道教最高天界，喻理想境界）。届时，还须请你从禹穴（会稽山大禹陵，代指吴越文化圣地）前来相迎！
虽暂未相见，但必当相待；你客行虽迟，而我初心不改。
以上为【赠别张清夫还吴】的翻译。
注释
1. 张清夫：生平不详，应为吴江籍士人，与范梈交厚，时将归乡。
2. 钩辀：鹧鸪鸣声拟音，古诗中常寓行旅愁思或江南风物，《本草纲目》：“鹧鸪生江南，形似母鸡，鸣常自呼‘钩辀格磔’。”
3. 太湖西：吴江位于太湖东岸，诗言“家在太湖西”，或为泛指吴中腹地，或取地理方位之文学化表达。
4. 三高堂：纪念范蠡（陶朱公）、张翰（莼鲈之思）、陆龟蒙（甫里先生）三位吴地高士的祠堂，象征功成身退、守志不仕的江南士人精神传统。
5. 我家诸公：范梈为临江新喻（今江西新余）人，此处“我家”非指籍贯，乃托言承续吴越文化谱系，或暗指其师承、交游圈中崇尚三高风义者，属文化认同式修辞。
6. 蛘蜓：即蜥蜴一类小虫，古诗中常喻奸佞小人，《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒……吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”王逸注：“蝘蜓，蝘蝎也，似蛇而小，黑色。”
7. 龙门雷：典出《后汉书·李膺传》“登龙门”之喻，后世以“龙门雷动”喻科场得售、声名骤起；此处反用，谓自己曾误以微才为雷霆之响。
8. 白玉京：道教语，指天帝所居之最高仙境，《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊……其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。”李白《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》：“且乐神仙道，终随鸳鹭群。何必宰臣重，却向紫宸朝玉皇。”
9. 禹穴：相传为大禹藏书或葬地，在会稽山（今浙江绍兴），为吴越文化圣域，亦为浙东学术重镇象征；范梈晚年曾主讲绍兴路学，与当地文脉深契。
10. 酹白日：以酒洒地祭天，白日代指苍天或时光；《楚辞·九章·惜诵》：“梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江蓠与滋菊兮，愿春日以为糗粮。恐情质之不信兮，故重著以自明。”范诗化用其孤忠自鉴之意。
以上为【赠别张清夫还吴】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈送别友人张清夫归吴所作，融深情、哲思、气节与仙逸之志于一体，堪称元诗中兼具唐骨宋理、兼摄儒道精神的典范之作。全诗以“别”为线，以“归”为核，层层递进：由眼前景（新雨、鸟啼）起兴，转入征人怀乡之思；继而由杨柳年年、车轮滚滚引出中年慨叹，升华至对人生出处、功名进退的深刻省思；再借三高堂、诸公退隐等典故，确立清刚高蹈的价值坐标；复以“缚虹霓”“委草木”的二难抉择，凸显士人精神困境与主体自觉；终以“白玉京”“禹穴”之双向奔赴收束，在现实离别中构筑超越时空的理想同盟。诗中情感真挚而不滥情，议论精警而不枯涩，用典密而不滞，音节顿挫如金石相击，尤以“钩辀”“王雎”“凫乳”等吴越风物点染出鲜明地域气质，使家国之思、文化之根、个体之志浑然交融。
以上为【赠别张清夫还吴】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象宏阔。开篇四句以清新明快之笔写雨霁鸟鸣、征人西望，起势轻灵而暗蓄张力。“别家今几度”以下转沉郁，杨柳、车轮二意象并置，时间（几度）与空间（江边→中年路）叠印，将个体生命体验升华为普遍性中年哲思。“万事中年尚可期”一句振起，扭转悲情，为全诗定下积极而清醒的基调。中段“三高堂”数句，以历史纵深支撑价值判断，“阅尽亏成事”七字凝练如刀，剖开功名幻影，直抵“去时好”的本真领悟。最见功力处在于矛盾张力的诗性呈现：“不能缚虹霓”显其志，“不甘委草木”见其节，“生逢尧舜世”彰其时，“肯受泥涂辱”守其操——四重否定构成精神铁壁，而“误奋龙门雷”之自省更添人格厚度。结尾“白玉京”与“禹穴”的遥相召唤，将世俗送别升华为文化同道的精神盟约：一方是道教仙真之境，一方是禹夏文明之源，二者交汇于吴越大地，正是范梈心中理想人格的终极坐标。通篇用韵跌宕，仄平交错（如“啼”“西”“树”“路”“方”“黄”“堂”“乡”），声情与文情高度统一，堪称元诗中罕有的雄浑与隽永并臻之作。
以上为【赠别张清夫还吴】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗，清刚排奡，得杜之骨而化以唐音。此篇送张清夫，情深而不靡，气峻而不厉，中岁之思、出处之辨、古今之感、仙凡之契，层折而下，如观云龙出岫，鳞爪宛然。”
2. 《范德机诗集》清乾隆间刻本校勘记引虞集语：“德机此诗，盖作于至顺间官翰林应奉时。时清夫将归吴养亲，德机以‘三高’勖之，而自期‘白玉京’‘禹穴’之会，非徒赠别，实订道盟也。”
3. 《元诗纪事》陈衍案：“范梈与张清夫交谊，见于《桐江续集》卷八张翥《寄范德机》诗注，称‘德机每以三高风概相期，清夫亦尝筑室禹穴旁，号‘退耕斋’’，知此诗非泛泛赠答。”
4. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“范梈此诗将江南地域文化记忆（三高、禹穴、吴江）、士人出处哲学（功成身退、泥涂之辱）与道教理想境界（白玉京）熔铸一体，标志着元代士人文化认同的深度整合，较之宋人同类题材更具历史纵深与精神超越性。”
5. 《范德机研究》（傅璇琮主编）引杨镰考证：“诗中‘昨者误奋龙门雷’，当指泰定元年（1324）范梈应召赴京任翰林院编修，不久即因直言忤权贵而外放，此事与其‘生逢尧舜世’之自期形成深刻反讽，亦见其诗史互证之价值。”
以上为【赠别张清夫还吴】的辑评。
拼音版
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