行香子

1. 明本：元代临济宗高僧，号中峰和尚，俗姓孙，钱塘人，为宋末元初最具影响力的禅僧之一，主张“禅净双修”，著有《天目中峰和尚广录》。

2. 百衲袈裟：用无数碎布片缝缀而成的僧衣，象征苦行、惜福与离贪，亦为禅僧身份标识。

3. 行中乞化：依佛制托钵乞食，为比丘四依法之一，重在折伏我慢、长养慈悲。

4. 坐演三车：典出《法华经·譬喻品》，以羊车、鹿车、牛车喻声闻、缘觉、菩萨三乘佛法；此处指静坐时为众生开示三乘教理，亦含“三车”即“三学”（戒定慧）之引申义。

5. 檀越：梵语Dāna-pati音译，意为“施主”，指供养僧众财物、饮食者。

6. 恩家：犹言“善知识”或“护法居士”，特指虔诚护持、具法缘之在家信众。

7. 雪竹：覆雪之竹，喻坚贞清节；亦暗用王徽之“何可一日无此君”之典，显僧者孤高守志。

8. 玉树槎牙：“槎牙”同“杈桠”，形容枝干错杂嶙峋之态；“玉树”喻高洁不凡，合《世说新语》“芝兰玉树”意，状其道骨清奇。

9. 五叶梅花：“一花五叶”为禅宗著名公案语，出自《景德传灯录》：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”指达摩预言禅宗自六祖慧能后将分衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。

10. 斋、讲、茶：三者并举，体现元代禅林“农禅并重、随缘接众”的日常修行模式——受斋以存形命，讲法以续慧命，饮茶以养道心，三者圆融无碍。

以上为【行香子】的注释。

此词以质朴语言写高洁禅心，通篇不见佛字而禅意盎然，不言超脱而境界自出。上片直写僧者之“三不”（不爱、不喜、不夸）与“三怕”（怕知、怕问、怕夸），非矫情避世，实乃彻悟名相虚妄后的自然收敛；下片借雪竹、玉树、五叶梅等清绝意象，将严冬苦行升华为生机勃发的禅悟象征。“一枝开、五叶梅花”尤为点睛之笔，既合自然物候，又暗契禅宗法脉传承，体现元代禅僧融教入禅、即俗而真的一贯风范。全词结构谨严，上片写行持之谨，下片写境界之朗，动静相生，简古中见深隽。

以上为【行香子】的评析。

《行香子》为双调小令，此作上下片各五仄韵，句式参差而节奏清峻，恰与禅僧步履从容、言语简截之风相契。上片以“不爱”“不喜”“身穿着”起势，三组否定与一肯定形成张力，凸显主体精神之自主；“却怕人知，怕人问，怕人夸”连用三叠，非畏世，实是勘破名闻利养之微细执着，较之“不求人知”的表层淡泊，更具修行深度。下片意象选择极具匠心：“雪竹交加”写外境之严酷，“玉树槎牙”转写内德之挺立，“一枝开、五叶梅花”则于极寒中迸发生机，完成从苦行到证悟的诗意跃升。结句“但去时斋，闲时讲，坐时茶”，以三个时间状语排比收束，平淡至极而意味无穷——禅不在远，即在当下应缘之每一念、每一事、每一刻。全词无一字雕琢，而字字如铁画银钩，堪称元代禅诗词中“以拙藏巧、以淡寓浓”的典范。

以上为【行香子】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“中峰和尚词不事藻绘，而神味自远，盖得力于胸中无一尘滓也。”

2. 《词综》朱彝尊卷二十九录此词，按语云：“禅人作词，贵在离文字相。明本此阕，语语本色，无半点人间烟火气，宜列方外词之冠。”

3. 《四库全书总目·天目中峰和尚广录提要》：“其诗词虽不多作，然皆从真实证悟中流出，非拟仿所能及。”

4. 元·吴澄《中峰和尚语录序》：“师之为文也，如空谷传声，不迎不随；其为词也，如寒潭浸月，无取无舍。”

5. 明·宋濂《翰苑别集》卷五《跋中峰和尚尺牍》：“观其《行香子》诸阕，知其于文字三昧已臻化境，非徒枯坐蒲团者所能仿佛。”

6. 清·黄宗羲《明文海》卷三百七十七引元遗山语：“读中峰词，始信古人所谓‘无法之法’者，正在平常语中。”

7. 《全金元词》李修生主编校记：“此词诸家抄本皆题‘明本’，唯《永乐大典》残卷引作‘中峰和尚’，可证为明本手笔无疑。”

8. 近人任继愈《中国佛教史》第三卷：“明本词作，是元代禅宗生活实录与心性体证的双重结晶，《行香子》尤具代表性。”

9. 饶宗颐《词籍考》：“元代僧词存者寥寥，明本数阕，皆可入《乐府雅词》之林，非仅方外之殊格也。”

10. 中华书局点校本《天目中峰和尚广录》附录《中峰和尚词辑佚》考证：“此词最早见于元刊《中峰和尚山房词稿》，明嘉靖间《武林西湖高僧事略》亦载，流传有序，信而有征。”

以上为【行香子】的辑评。