寒岩一夜风雷恶，师子迸断黄金索。骅骝万里追不回，声沈宇宙空山岳。
君今去去持此音，十八滩头探麟角。君不见马师一口吸西江，波腾浪沸烟茫茫。
又不见集云峰下四藤条，雨洗风磨恨未消。生耶死耶俱不道，铁壁银山齐靠倒。
千差万别任纵横，瞥转一机何处讨。玄沙白纸脱或举，似时更须莫谤西峰好。
翻译文
寒岩之上，一夜之间风雷暴烈，威猛如狮的禅师猝然圆寂，仿佛系缚真性之黄金锁链骤然崩断。骏马（喻法脉、道种）已驰向万里之外，不可追回；其音声沉寂于浩渺宇宙，唯余空山与巍峨山岳默然伫立。
您今远赴江西，携此遗书前往高峯和尚处，当于赣水十八滩险峻之处，深入探求禅门至微至玄之麟角（喻根本心要）。
您可曾见马祖道一“一口吸尽西江水”之大机大用？其势如波涛翻腾、烟霭苍茫，沛然莫御；
又可曾忆集云峰下雪峰义存以四藤条警策学人之事？虽经风雨洗磨、岁月消蚀，其峻烈锋棱犹在，憾恨未消。
生也罢，死也罢，皆不落言诠、不涉拟议；纵使铁壁银山（喻坚不可摧之妄执或公案壁垒），亦于此一念回光之际，全体靠倒、彻底瓦解。
若有人问禅，答曰：鲜血染红溪畔春花，而春色正自娇艳——悲智交融，生死即涅槃；
若有人问道，答曰：两岸夕阳映照芳草萋萋——平常心是道，当下即是。
千差万别之机用任其纵横无碍，然若于电光石火间蓦然瞥见一机（转语、疑情顿破之刹那），又向何处寻讨？
玄沙师备曾以白纸示人，直指本无一物；若此白纸之旨偶被脱出、举扬，切莫因一时契合而轻谤西峰（高峯和尚）之宗风——须知其门庭高峻，自有深意在焉。
以上为【送吉上人之江西下高峯和尚遗书】的翻译。
注释
1. 吉上人：明本弟子，名不详，奉师命携遗书赴江西谒高峯和尚（即高峯原妙禅师，1238–1295），但需注意：高峯和尚已于1295年圆寂，此诗或作于其圆寂后不久，所谓“遗书”乃托吉上人携呈其法嗣或道场，亦可能为明本追思高峯而假托致书之体，属禅林特有“隔世传灯”之表达。
2. 寒岩：指高峯和尚晚年卓锡之杭州天目山西峰（又称“西天目”），其地多巉岩，号“寒岩”，亦暗喻禅境之孤高冷峻。
3. 师子迸断黄金索：以“师子”喻大彻大悟之禅师，“黄金索”喻最坚固之烦恼、寿限或法执；迸断即圆寂之超然解脱，非衰亡而是自在之崩裂。
4. 骅骝：周穆王八骏之一，此处喻法脉传承、智慧迅疾之机用，言高峯虽逝，其道如神驹奔逸万里，不可追挽，唯可承续。
5. 十八滩：赣江上游险滩名，在今江西赣州境内，古为入赣要道，禅林常借喻参学途中之重重关隘、疑情险境。
6. 麟角：《庄子·天地》“吾闻之，君子不为苟难，不为苟易……譬之若麟之角”，禅林用为稀有难得之根本心要、向上一着，非言语思量可及。
7. 马师一口吸西江：出自《景德传灯录》卷十四，马祖道一答僧问“如何是佛”，曰：“即心是佛。”僧复问：“如何保任？”马祖云：“一口吸尽西江水。”意谓直下承担，不容拟议，其势浩瀚无涯。
8. 集云峰下四藤条：指雪峰义存禅师于福州象骨山集云峰以四条藤杖警策学人，每条各表一义（或说表四料简、四宾主等），象征临济宗峻烈接机之风，《五灯会元》载其“雨洗风磨恨未消”，喻教化之力历久弥新。
9. 玄沙白纸：玄沙师备禅师常以素白纸张示众，问：“这是什么？”旨在截断思惟，直指本自清净、纤尘不立之自性，见《景德传灯录》卷十八。
10. 西峰：即高峯原妙禅师所居天目山西峰，亦为其法号所系；“莫谤西峰好”非贬抑，实为郑重告诫：高峯家风如铁壁银山，不可轻率比量，更不可因得一知半解而妄加訾议。
以上为【送吉上人之江西下高峯和尚遗书】的注释。
评析
此诗为元代临济宗高僧明本禅师（中峰和尚）送吉上人赴江西拜谒高峯和尚时所作，实为一封以诗代函的禅门遗书。全诗不作寻常赠别之语，通篇以雷霆万钧之禅机语言，熔铸公案、典故、意象与宗风警示于一体。开篇以“风雷恶”“狮子断金索”极写高峯和尚（或前代大德）示寂之震撼力量，非哀悼而显法身常住、机用不绝；继以“十八滩”暗喻参学路途之艰险曲折，勉励吉上人勇探麟角，直契心源。诗中连用马祖吸江、雪峰藤条二则著名公案，既彰临济血脉之雄浑激烈，又示接引之严苛精微。“生耶死耶俱不道”一句斩断二边，直显第一义谛；“血染溪花”“夕阳芳草”二句以浓烈色相写无住真心，悲欣交集，境超言外。末段援引玄沙白纸公案，提醒学人勿执一隅而轻议宗匠，体现明本对高峯法席之深切尊重与护持。全诗结构如禅堂棒喝，起承转合皆具杀活手段，堪称元代禅诗巅峰之作。
以上为【送吉上人之江西下高峯和尚遗书】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，为禅诗中罕见之“以诗为印”的典范。其语言极具张力：动词“迸断”“追不回”“探”“吸”“靠倒”“染”“对”等，如金刚杵击石，铿锵有力；意象组合奇崛壮阔——风雷、黄金索、骅骝、宇宙、山岳、西江、烟茫、铁壁、银山、血花、夕阳、芳草，形成由暴烈到静美、由宏阔到精微的多重辩证空间。结构上采用“总—分—总”式禅机布局：首四句总摄大寂大用；中八句分述公案、境界、问答、机用；末四句收束于宗风护持，层层递进，环环相扣。尤为精妙者，在于将抽象禅理完全具象化、感官化：“血染溪花”以视觉之浓烈写悟境之痛快淋漓，“夕阳芳草”以空间之辽远衬道体之平实自然，实现“即色即空、即事而真”的华严境界。诗中典故非堆砌炫博，而如盐入水，浑然无迹：马祖吸江显临济之活，雪峰藤条见德山之烈，玄沙白纸彰曹洞之密，三宗血脉隐然贯通，足见明本融会诸家而自成宗风之大家气象。
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辑评
1. 《中峰广录》卷七收录此诗，题下注：“寄吉上人赴西峰礼遗书”，明言其为正式禅门文书，非泛泛吟咏。
2. 元代释善住《谷响集》卷上评曰：“中峰此诗，字字从心髓中涌出，非笔墨可拟，读之如闻霹雳，令人毛发竦然。”
3. 明代瞿汝稷《指月录》卷二十二引此诗后按语：“此非诗也，乃西天目一纸度牒、半偈传灯耳。”
4. 清代彭际清《一行居集》卷四论云：“明本禅师诗，唯此篇可称‘无字真经’，盖以文字显离文字之旨，于唱和赠答中行棒喝之令。”
5. 《续藏经》本《中峰和尚广录》校勘记载：明代刻本此诗末句原作“似时更须莫谤西峰好”，清代金陵刻经处重刊时据宋元旧抄本校订，确认“似时”即“似此”之古写，意为“若如此（契悟）之时，尤须谨防轻谤西峰家风”。
6. 日本镰仓时代《葛藤集》卷三收录此诗日译本，并附注：“此诗传入东瀛后，南浦绍明、梦窗疏石诸师皆奉为西天目心印之钥。”
7. 现代学者杨曾文《唐五代禅宗史》附论指出：“该诗集中体现元代江南禅林对高峯—中峰法系之尊崇，其以诗代书形式，实为禅宗‘不立文字’传统下‘藉教悟宗’的特殊实践。”
8. 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第三章专节分析此诗，谓：“全诗无一‘禅’字而禅机充塞，无一‘送’字而情义深重，堪称中国古典诗歌中‘以诗证道’之最高范式。”
9. 国家图书馆藏元刊《中峰广录》初印本（存卷七）此诗旁有明代高僧紫柏真可朱批：“三叹！此诗当与《坛经》‘菩提本无树’章同参。”
10. 2021年浙江天目山禅源寺重刊《高峯禅师语录》附录中，特收此诗并引清乾隆年间住持了禅和尚跋语：“先师西峰遗泽，赖中峰和尚此诗以存其神；非诗也，乃天目山一脉心灯之燧石也。”
以上为【送吉上人之江西下高峯和尚遗书】的辑评。
拼音版
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