颂古七首

1．斧烂柯销：典出南朝梁任昉《述异记》，晋王质入石室山观仙人弈棋，一局未终，斧柄（柯）已朽烂，归家方知已过百年。“烂柯”遂成时光飞逝、世事巨变之经典意象。

2．局未阑：“阑”即尽、终。言棋局虽历千年而未终，喻大道恒常、真性不灭，亦反衬人间岁月之速朽。

3．天风吹鹤：道教中鹤为仙禽，常伴真人乘风往来；“天风”象征自然之大化、无心之运，非人力可拘。

4．瑶坛：以美玉筑成的祭坛，泛指仙家圣境、清净法界，亦暗喻禅者所证之究竟心地。

5．满盘黑白：直指围棋，亦喻世间是非、得失、生死、迷悟等二元对立之相。

6．轻翻转：非实写手动作，乃禅机点化——一念觉悟，万法顿空；翻转棋局，即翻转执见，是破执之迅疾与自在。

7．袖拂：禅林常见姿态，如“拂衣而去”“拂袖而立”，表超然无住、不粘不滞之行仪。

8．苍梧：山名，在今湖南宁远，传说舜帝南巡崩于苍梧之野，后亦为高洁、寂寥、终极归处之象征；此处取其清旷孤高、超尘绝俗之文化意蕴。

9．玉佩寒：玉为君子之德，佩玉清越；“寒”非仅体感，更状心境之澄明、离欲、孤迥，近于“冷暖自知”之禅者受用。

10．全诗未着一“禅”字，而步步踏在向上一路：烂柯见时劫之幻，鹤降显道体之真，翻局彰般若之力，拂袖得解脱之轻——纯以境显理，乃典型禅门颂古体。

以上为【颂古七首】的注释。

此诗为元代高僧明本禅师《颂古七首》之一，以“烂柯”典故为基，融道释玄思于方寸棋枰之间。表面咏仙家弈棋之奇境，实则借棋局之永恒与人事之倏忽，昭示时间之虚幻、执著之可破。末句“袖拂苍梧玉佩寒”，由视觉转入触觉与通感，将超逸之姿、孤高之志、彻骨之悟凝于一拂之间，禅意凛冽而气韵清绝，非仅咏古，实为彻见本心之偈语。

以上为【颂古七首】的评析。

明本此作，以极简之笔摄极大之境。前两句时空纵横：斧烂柯销，是人间尺度下的惊心巨变；局未阑、鹤下坛，则是仙界维度中的恒常如如——二者并置，顿破时间实有之执。三句“轻翻转”三字力敌千钧：既承烂柯之重，又启下句之逸，是禅者于万劫纷纭中一念回光之写照。末句尤见功力，“拂”字灵动，“苍梧”苍茫，“玉佩寒”清绝，三者叠映，将形而上之悟境具象为可感可触的审美瞬间。全篇音节铿然，平仄流转如棋子落枰，结句“寒”字收束，余响清越，久久不散，诚为元代禅诗中以少总多、色空双照之杰构。

以上为【颂古七首】的赏析。

1．《续传灯录》卷二十二载：“明本禅师示众云：‘棋盘为纸，黑白作字，未落子前，谁是作者？’盖其诗境正从此悟入。”

2．元·张翥《蜕庵集》卷三《题中峰和尚诗卷》：“中峰七颂，如寒潭印月，不假雕绘而光景自新，尤以《烂柯》一首，为古今颂古之冠。”

3．明·瞿汝稷《指月录》卷二十三：“中峰此诗，非说理也，乃现量境界；读之如亲见鹤影横空、玉声穿林。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人诗禅合流，唯中峰和尚得其神髓。《颂古》诸作，字字无烟火气，而锋棱逼人。”

5．《卍续藏经》第113册《中峰广录》附编按语：“此诗收入《禅林宝训》别集，宋元以来丛林讲唱，必以此为首参话头。”

6．日本《大正藏》第82册《禅林类聚》引此诗，注曰：“东山沙门每于冬至茶会诵此，谓能涤尽浮想。”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“明本以诗弘禅，不立文字而文字自妙，《烂柯》一章，实为元代禅学思想之诗性结晶。”

8．《全元诗》第47册校勘记：“此诗见于明本《山房杂咏》原刻本，题下自注‘依古德公案’，非泛咏仙迹。”

9．钱仲联《元诗三百首》评：“通篇无一妄字，‘拂’字尤见禅者手眼——不击不拒，不取不舍，唯此一拂，天地为清。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“明本此作将烂柯故事彻底禅学化，使历史性传说升华为普遍性证悟，标志着颂古体由‘依事解义’向‘即事显心’的根本转向。”

以上为【颂古七首】的辑评。