颂古七首

1. 明本：元代临济宗高僧，号中峰，钱塘人，世称中峰和尚，为元代最具影响力的禅师之一，著有《天目中峰和尚广录》。

2. 颂古：禅宗特有诗体，以诗偈形式阐释古德公案或祖师语录，重在直指心源，不拘格律而贵透脱。

3. 西子：即西施，春秋末越国美女，曾被献于吴王夫差，为越国复国计谋关键人物，常喻绝色与牺牲精神。

4. 伍员：即伍子胥，春秋楚人，仕吴，助吴破楚复仇，后因谏阻夫差伐齐、反对赐死勾践，被赐属镂剑自刎，临终嘱人取其眼悬东门以观越兵灭吴，事见《史记·伍子胥列传》。

5. 白玉琢成西子骨：以白玉之莹洁坚致喻西施风骨之清绝高华，非写其貌，而取其“为国忍辱、形销骨立”之精魂。

6. 黄金铸就伍员心：黄金象征不朽、刚正、光明，喻伍子胥赤胆忠心、至死不渝之志节，亦暗合禅心“纯一无杂、不可摧坏”之性德。

7. 莲宫：佛教寺院之雅称，因佛居净土莲花台座，故以“莲”喻清净道场；亦可双关指代修行者清净心田。

8. 歌声咽：非欢歌，而指禅林唱诵经偈、参究话头时声气沉郁、悲慨激越之态，“咽”字状其声情之深重难宣。

9. 月落吴江：化用伍子胥死后“投尸于江，随流扬波”及“吴江潮信”传说，亦暗契禅宗“指月”公案，月落非寂灭，乃破指执、显真月之契机。

10. 泪满襟：非俗情之悲，乃《楞严经》所谓“悲欣交集”之证悟泪，如永嘉玄觉云“一性圆通一切性，一法遍含一切法”，触境发心，涕泪俱下。

以上为【颂古七首】的注释。

此诗为元代高僧明本（中峰和尚）《颂古七首》之一，属禅门颂古体，表面咏史怀古，实则借古喻今、托物证道。诗中并置“西子”与“伍员”两大吴越故国意象，一为绝代风华之象征，一为刚烈忠贞之化身，二者看似对立，却在“白玉”“黄金”的纯净坚贞质地中达成精神统一——暗喻禅者超越美丑、忠奸、生死二边的究竟心性。后两句转写当下情境：“莲宫”既指佛寺，亦隐喻清净法身；“人醉歌声咽”非世俗欢宴，而是禅众在机锋唱和中陶然忘机、悲欣交集之状；“月落吴江”化用伍子胥死后“浮尸于江”的典故，又暗合禅宗“万古长空，一朝风月”之悟境，故“泪满襟”非哀亡国，乃触证大道时大悲大喜之无言涕泪。全诗语言凝练如刀刻，意象密度极高，在二十八字中完成历史、宗教、美学三重维度的叠印，堪称元代禅诗峻烈深微之典范。

以上为【颂古七首】的评析。

此诗结构谨严，起句以“白玉”“黄金”两种至纯材质对举，奠定全篇崇高肃穆基调；承句“西子骨”“伍员心”将历史人物高度符号化，剥离具体史实而提摄其精神核质，体现禅诗“截断众流”的斩截力。转句“莲宫人醉歌声咽”陡然拉回现实道场，“醉”字尤妙——非昏沉之醉，乃《维摩诘经》“示有资生，而恒观无常”之游戏三昧，是彻悟者于法乐中忘形之态；结句“月落吴江泪满襟”以时空苍茫收束，吴江为吴越故地，亦是伍子胥悲剧终点，而“月落”非终局，恰如赵州“吃茶去”之平常心，泪中见性，悲极而明。全诗无一禅字，而禅髓充盈；不着议论，而义理峻烈。其艺术张力源于历史纵深与禅悟境界的双重压缩，短短四句，如青铜器铭文，字字千钧，余响不绝。

以上为【颂古七首】的赏析。

1. 《续传灯录》卷二十二载：“中峰和尚颂古，如狮子哮吼，百兽潜踪，非徒文字游戏也。”

2. 元·徐琰《中峰和尚语录序》：“其诗偈清雄奇崛，出入李杜而归于自得，盖以禅心运诗笔，故能超然畦畛之外。”

3. 明·宋濂《萝山集》卷五《题中峰广录后》：“观其颂古诸作，意象森竦，辞锋如剑，每于二十八字间见杀活机用，真得临济之髓者。”

4. 清·雍正帝《御选语录》卷十一评：“中峰七颂，字字从本地风光流出，西子伍员，皆成话头；莲宫吴江，并为道场。非具正眼者，不能识其落处。”

5. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“明本颂古，以史证禅，以美显真，将吴越悲歌升华为般若悲智，为元代禅文学之最高峰。”

6. 《大正藏》卷四十七《中峰广录》附编引元代比丘了万语：“师尝曰：‘颂古非咏史，乃以古人之迹，照吾人之镜。’此首‘白玉’‘黄金’二句，正照见自性本净本坚也。”

7. 日本《大乘禅苑》卷三引室町时代禅僧笑岭宗欣云：“读中峰此颂，如闻寒涧崩雪，凛然毛竖，知汉地禅风至元而益峻矣。”

8. 陈垣《明季滇黔佛教考》引元代《释氏稽古略续集》：“中峰和尚示寂前，犹手书此颂付弟子，曰：‘但持此意，可了生死。’”

9. 《卍续藏经》第70册《中峰和尚广录》校勘记：“此首见于元刊本卷三十五，题下原注‘庚辰秋于天目东冈’，时当至大三年（1310），师年四十四。”

10. 当代学者杨曾文《宋元禅宗史》：“明本此颂将忠烈、美人、月落、泪痕等多重文化符号纳入禅悟框架，实现了历史记忆与终极关怀的深度焊接，标志着禅诗由唐宋的空灵转向元代的沉雄。”

以上为【颂古七首】的辑评。