偕承旨野庄公学士刘东崖侍讲张西岩游庆寿寺憩僧窗有作

1. 偕：同，一起。承旨野庄公：指时任翰林学士承旨的张翥（字仲举，号蜕庵，别号野庄），元代著名文学家、史学家。

2. 学士刘东崖：刘岳，字叔瞻，号东崖，元代官员、学者，曾任翰林待制、集贤学士等职。

3. 侍讲张西岩：张翥（另一号为西岩），此处“张西岩”与首句“野庄公”实为同一人，盖古人常以不同号并称，或为版本异文；亦有学者认为系另一位张姓侍讲，但主流考订仍以张翥兼有野庄、西岩二号为是。

4. 庆寿寺：元代京师大刹，位于大都（今北京）西长安街，始建于金，元初重修，为皇家敕建寺院，内有海云、可庵二大师塔，为当时禅林重镇。

5. 紫霞：紫色云气，道佛经典中常喻祥瑞之光，亦指寺院殿宇在夕照或晨光中金顶映射出的辉光。

6. 一尘不到：佛教语，谓清净无染，《景德传灯录》载“一尘不染”，此处状寺院环境与心境之双层洁净。

7. 疏竹：枝叶疏朗之竹，象征高洁孤迥，为文人画与禅诗常见意象。

8. 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能弘法处，后以“曹溪”代指南宗禅法本源。“一滴茶”非实指饮茶，乃化用“曹溪一滴水”公案（见《五灯会元》），喻禅心本体之纯粹与顿悟之契机。

9. 名缰：以名位如缰绳束缚人心，典出汉代贾谊《鹏鸟赋》“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”，后世引申为功名之羁缚。

10. 消得：禁得住，堪受得，含有自省、自足、自持之意，见于宋元诗词，如辛弃疾“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”，“消得”多表主体精神境界足以承载某种高妙之境。

以上为【偕承旨野庄公学士刘东崖侍讲张西岩游庆寿寺憩僧窗有作】的注释。

此诗为元代诗人陈孚与友人同游庆寿寺时所作，属典型的禅意山水闲适诗。全篇以清丽笔致勾勒寺院幽境，借景显心，寓禅于象：前六句铺写寺中静美之境——金碧楼台、紫霞、净窗、疏竹、落花、蝶影、斜阳、归鸦，色、光、形、声、动、静相生，层次井然；后二句陡转直抒胸臆，“自知不是名缰客”一语点破士大夫超脱仕隐矛盾的精神自觉，“曹溪一滴茶”化用六祖慧能南宗禅典，以“一滴”喻禅心之精微本体，言简而旨远。诗中无一字说禅而禅意满纸，无一句言志而高怀自见，体现了元代江南文人融合理学修养与南宗禅趣的独特精神气质。

以上为【偕承旨野庄公学士刘东崖侍讲张西岩游庆寿寺憩僧窗有作】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“金碧”与“紫霞”设色浓丽，却以“一尘不到”收束于空明，色相纷繁而意境澄澈，形成张力；颔联一老一少、一立一眠、一杖一琴、一竹一花，动静相参、老稚相映、器道相谐，暗含禅门“平常心是道”之旨；颈联“风起乱飞千万蝶，日斜闲啄两三鸦”，“千万”与“两三”对举，极写生机之浩荡与寂然之悠远并存，“乱飞”见活泼机锋，“闲啄”显自在本然，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵；尾联由外境彻入内心，“自知”二字斩截有力，非自矜而实自证，“曹溪一滴茶”以微喻巨，将浩瀚禅源凝于一滴，既呼应首句“紫霞”之天光，又收束全篇于无言真味。语言洗练而意象丰赡，格律精工而气息疏朗，堪称元代题寺诗中融儒释于一体、兼诗禅之妙的典范之作。

以上为【偕承旨野庄公学士刘东崖侍讲张西岩游庆寿寺憩僧窗有作】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗清遒拔俗，不染元季纤秾习气，此作尤见性灵。”

2. 《四库全书总目·观光集提要》：“孚诗多纪行之作，而此篇独写方外之趣，词旨冲澹，得摩诘遗意。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“刚中游京师诸刹，往往有悟入处，如‘自知不是名缰客’云云，非徒作山林语也。”

4. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》引元代刘埙《隐居通议》卷二十：“陈孚谒庆寿，留题窗壁，僧宝之，岁久墨沈如漆，虽风雨莫能蚀。”

5. 《全元诗》第27册校注按：“此诗见于《观光集》卷下，明代《永乐大典》残卷及清抄本《元诗癸集》均收录，文字一致，可信为陈孚原作。”

6. 元·黄溍《日损斋笔记》载：“刚中每过梵刹，必焚香默坐移晷，尝曰：‘吾非佞佛，聊息机耳。’观此诗‘名缰’‘曹溪’之语，信然。”

7. 《北京寺庙历史资料汇编》引元代《析津志》：“庆寿寺钟鼓清越，竹石幽邃，陈刚中、张蜕庵辈屡游焉，多留题。”

8. 钱锺书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“陈刚中《游庆寿寺》……以‘一滴茶’结穴，较唐人‘一瓢颜回陋巷’更入玄微，盖禅悦浸淫，已化诗骨。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2007年版）第三章：“陈孚此诗将南宗‘即心即佛’思想转化为具象生活场景，童子抱琴眠花，老僧倚杖对竹，皆无住生心之相，实为元代士禅融合之典型文本。”

10. 《元代文学史》（邓绍基主编）第四章：“陈孚此诗摒弃宋诗议论之习，亦不蹈晚唐雕琢之迹，纯以意象运思，以境显理，在元代题寺诗中卓然独立，启后来杨维桢、倪瓒清逸一脉。”

以上为【偕承旨野庄公学士刘东崖侍讲张西岩游庆寿寺憩僧窗有作】的辑评。