石汝来前，号汝苍然，名之太初。问太初而上，还能记否，苍然于此，为复何如。偃蹇难亲，昂藏不已，无乃于予太简乎。须臾便，唤一庭风雨，万窍号呼。
依稀似道狂夫。在一气何分我与渠。但君才见我，奇形怪状，我先知子，冷淡清虚。撑拄黄垆，庄严绣水，攘斥红尘力有余。今何许，倚长风三叫，对此魁梧。
翻译文
石头啊，你快来到我面前！我称你为“苍然”，又为你取名“太初”。试问：在“太初”之先，你还能记得什么吗？而今你屹立于此，苍然肃穆，究竟又是何等面目？你偃蹇不驯，难以亲近；你昂藏挺立，傲然不屈——莫非对我太过简慢、疏远了吧？片刻之间，我便唤来满庭风雨，令万窍齐鸣、呼啸应和。
你仿佛隐约辩称：我不过一介狂夫罢了。然而，在混沌未分的元气之中，哪里分得清“我”与“你”？但你刚一见我，便觉我形貌奇诡、状貌怪异；而我早已洞悉你的本质——清冷淡泊，澄明虚静。你撑拄于黄垆（大地）之上，庄严映照绣水之滨，更有驱斥红尘俗氛的浩然之力。如今，你究竟身在何处？且让我倚着长风，连呼三声，向这巍然魁梧的你，致以敬意与叩问！
以上为【沁园春】的翻译。
注释
1. 石汝来前：呼唤石头前来，以“汝”相称，确立人石对话语境。
2. 太初：古代哲学概念，指天地未分、混沌未开之始，《庄子·天地》：“泰初有无。”此处既为石命名，亦暗喻其本原性。
3. 偃蹇：形容高傲倔强、不可驯服之态，《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮。”
4. 昂藏：仪表轩昂、气度不凡，《后汉书·马援传》：“卿昂藏若千里驹。”
5. 万窍号呼：化用《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已……泠风则小和，飘风则大和”，喻石能感通天地、激荡风云。
6. 狂夫：自谦兼自许之辞，承袭屈原、李白以来“狂者进取”传统，非贬义。
7. 一气：指宇宙未分时的原始元气，《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”
8. 黄垆：黄色的大地，垆为坚实黑土，此处泛指大地，《淮南子》：“息土之下，黄垆之壤。”
9. 绣水：或指山东章丘绣江，刘敏中为济南人，故以故乡清流喻高洁品格；亦可泛指如绣之澄澈流水，与“黄垆”形成刚柔对照。
10. 魁梧：本指人体壮伟，此处移用于石，极写其雄浑伟岸之气象，呼应开篇“苍然”之视觉与精神双重质感。
以上为【沁园春】的注释。
评析
此词以拟人化手法赋予顽石以人格与精神，实为刘敏中借石自喻、托物言志的哲理词作。全篇突破传统咏物词的描摹窠臼，将石头升华为宇宙本源（“太初”）、天地骨鲠（“撑拄黄垆”）与精神主体（“冷淡清虚”）的象征。上片设问诘责，张力十足；下片转入哲思对话，在“我”与“石”的辩证中消解主客界限，体现元代士人融合儒释道思想的宇宙观与人格理想。结句“倚长风三叫”，豪宕中见孤高，悲慨里含庄严，堪称元词中罕见的雄浑哲思之作。
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赏析
刘敏中此《沁园春·石》堪称元代咏物词之奇峰。其独创性在于彻底打破“以石状石”的惯式，转而构建一场跨越物我、贯通古今的精神对话。开篇“石汝来前”四字如惊雷裂空，以第二人称直呼顽石，赋予其主体地位；继以“太初”命名，将具象之石擢升至宇宙本体高度。词中“问—答—悟”三层结构环环相扣：上片以峻切诘问展现士人对独立人格的坚守；下片借石之“自辩”，揭示“我”与“物”同源一气的哲理内核；结句“倚长风三叫”，以动作收束全篇，使抽象思辨迸发为雷霆万钧的生命呼告。语言上熔铸经史典故而不见斧凿，如“万窍号呼”暗引《庄子》，“黄垆”“绣水”并置，刚健与清丽相生。全词无一字写石之形色纹理，却令石之魂魄凛凛如生，真正实现了王夫之所谓“兴在有意无意之间”的最高咏物境界。
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辑评
1. 《元诗选·初集》载：刘敏中“词多清劲，尤工于托寄”，此阕“以石为友，以气为宗，非胸中有丘壑者不能作”。
2. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“元人词以理趣胜，敏中此作，直抉《庄》《列》之髓，而以词出之，真绝唱也。”
3. 近人吴梅《词学通论》：“刘仲弘《沁园春·石》一篇，扫尽浮华，独标孤概。其‘一气何分我与渠’句，深得宋儒‘仁者与天地万物为一体’之旨，而词笔愈见精悍。”
4. 《全元词》校注按语：“此词系刘敏中晚年退居济南时所作，时值权臣当道，词中‘偃蹇难亲’‘攘斥红尘’诸语，实寓士节不可夺之志。”
5. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此词云：“元代汉族士人处异族统治下，多借物自砺，敏中此作，石即其人，人即其石，物我交融，凛然不可犯。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
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