生居天地间，禀受阴阳气，既为男子身，须入世俗讥。所事堪宜，件件可咱家意。子为评跋上惹是非，折莫旧友新知，才见了着人笑起。
【梁州】子为外貌儿不中抬举，因此内才儿不得便宜。半生未得文章力，空自胸藏锦绣，口唾珠玑。争奈灰容土貌，缺齿重颊，更兼着细眼单眉。人中短髭鬓稀稀。那里取陈平般冠玉精神，何晏般风流面皮，那里取潘安般俊巧容仪。自知就里，清晨倦把青鸾对，恨杀爷娘不争气。有一日黄榜招收丑陋的，准拟夺魁。
【隔尾】有时节软乌纱抓扎起钻天髻，干皂靴出落着簌地衣，向晚乘间后门立。猛可地笑起，似一个甚的？恰便似现世钟馗唬不杀鬼。
【牧羊关】冠不正相知罪，貌不扬怨恨谁，那里也尊瞻视貌重招威！枕上寻思，心头怒起，空长三十岁，暗想九千回，恰便似木上节难镑刨，胎中疾没药医。
【贺新郎】世间能走的不能飞，饶你千件干宜，百伶百俐。闲中解尽其中意，暗地那自恁解释。倦闲游出塞临池，临池鱼恐坠，出塞雁惊飞，入园林宿鸟应回避。生前难入画，死后不留题。
【隔尾】写神的要得丹青意，子怕你巧笔难传造化机。不打草两般儿可同类：法刀鞘依着格式，妆鬼的添上嘴鼻，眼巧何须样子比。
【哭皇天】饶你有拿雾艺冲天计，诛龙局段打凤机，近来论世态，世态有高低。有钱的高贵，无钱的低微。那里问风流子弟？折未颜如灌口。貌赛神仙，洞宾出世，宋玉重生，设答了镘的，梦撒了寮丁。他采你也不见得，枉自论黄数黑，谈是说非。
【乌夜啼】一个斩蛟秀士为高第，升堂室今古谁及；一个射金钱武士为夫婿，韬略无敌，武艺深知，丑和好自有是和非，文和武便是傍州例。有鉴识，无嗔讳，自花白寸心不昧，若说谎上帝应知。
【收尾】常记得半窗夜雨灯初昧，一枕秋风梦未回。见一人，请相会，道咱家，必高贵。既通儒，又通吏，既通疏，更精细。一时间，失商议，既成形，悔不及。子教你，请俸给，子孙多，夫妇宜，货财充，仓廪实，福禄增，寿算齐，我特来，告你知。暂相别，恕请罪。叹息了几声，懊悔了一会。觉来时记得，记得他是谁？原来是不做美当年的捏胎鬼。
翻译文
我生在天地之间，禀承阴阳二气而降世；既为男子之身，便不得不投身世俗，承受世人讥评。所作所为虽力求妥当，件件皆欲合乎己意，却偏偏因相貌粗陋，在品评褒贬中屡惹是非——哪怕旧友新知初相见，未及开口，便已引人哄笑。
【梁州】
只因我外貌不堪入目，不受推举敬重，所以纵有内才也难获赏识。半生苦读，文章功力始终未臻精熟；空怀满腹锦绣，口吐珠玑妙语，怎奈灰暗面容、粗土形貌，缺齿重颊，更有细眼单眉，人中短促、髭须稀疏。哪里寻得陈平那样冠玉般俊朗的精神？何晏那般风流俊逸的面皮？潘安那般倾城绝世的容仪？我自知根由所在：清晨倦怠地对镜梳妆，恨只恨父母生我时“不争气”。但总有一日，朝廷黄榜招贤，竟专录丑陋之人——那时我定要夺魁登第！
【隔尾】
有时节，软乌纱帽歪斜着，勉强挽起高耸入云的发髻；黑皂靴虽旧，却也衬得长袍垂地；傍晚乘闲独立后门，忽然纵声大笑——像什么？恰似现世钟馗，威吓鬼魅，连恶鬼都吓不死，反成滑稽！
【牧羊关】
帽子戴不正，旁人便讥为失礼之罪；容貌不扬，又能怨恨谁？难道世间真以貌取人，尊崇瞻仰只看外表，便可凭形貌招致威严？我枕上辗转思量，心头怒火腾起：空活三十载，暗自思量九千回！这丑陋形骸，恰如树干上的硬节，难以刨削；又似胎中带来的痼疾，无药可医。
【贺新郎】
世间能行走者不能飞升，纵使你千般妥帖、百般伶俐，又如何？闲中参透此中真意，却只能暗自咀嚼、独自释怀。倦于闲游塞外、临池观水——临池之鱼见我恐沉水底，出塞之雁闻我惊飞云际，入园之宿鸟亦仓皇回避。生前难入丹青画卷，死后亦不留题名碑志。
【隔尾】
画神像需得丹青高手的匠心，只怕你巧笔再工，也难传造化赋予我的本真之机。若要画鬼，尚可依样添嘴加鼻；而我这般“真鬼”，眼目灵巧何须模仿模样？——天生如此，岂容描摹比附！
【哭皇天】
任你有拿雾凌云之艺、诛龙伏凤之谋，近来细察世态，方知世态自有高低贵贱：有钱者即高贵，无钱者便低微。还谈什么风流子弟？就算颜面如灌口二郎神般威严，貌赛神仙，吕洞宾转世，宋玉重生，若囊中羞涩，终被拒之门外。说谎骗人者，不过徒劳“镘的”（糊弄）、“梦撒寮丁”（虚张声势）。他即便来相看，也不见得真用你，枉自评说黑白、搬弄是非。
【乌夜啼】
一个斩蛟除害的秀士高中进士，堂堂正正，今古谁能企及？一个射金钱百发百中的武士做了夫婿，韬略无敌，武艺超群。丑与好，自有公道是非；文与武，本是并行不悖的常例。只要明鉴识人，便无需忌讳直言——我虽貌丑，寸心洁白，从未蒙昧；若敢欺瞒，上天必知！
【收尾】
常记得：半窗夜雨，油灯将熄未熄；一枕秋风，梦境未醒已回。忽见一人前来相邀会面，言道：“我家主人必是高贵之人。”此人既通儒术，又晓吏治；既通经史疏义，更兼精细周密。一时失察，未加详审，待事成定局，悔之晚矣！他教你去请领俸禄，子孙繁盛，夫妇和顺，货财充盈，仓廪丰实，福禄双增，寿数齐天。我特来郑重相告：暂且别过，恕我失礼。叹息几声，懊悔良久。醒来才忆起——那人是谁？原来正是当年捏造我丑陋形骸、不怀好意的“捏胎鬼”！
以上为【南吕 · 一枝花 · 丑斋自叙】的翻译。
注释
禀受：承受。旧指受于自然的体性或气质。
即为：既做了。
须入世俗讥：应当迎合庸俗社会的心理。俗机，世俗的机巧。
所事：凡事，事事。
可咱家意：合我的意。可，符合。
“子为”句：只为在评论世事上招致了麻烦。子，在元曲中作“只”讲。评跋，评论，品评。
折莫：尽管。
不中抬举：不适合于夸奖、提拔。
“内才儿”句：内心的才华讨不到好处。
锦绣：喻文思优美、词藻华丽。
口唾珠玑：即出口成章。《晋书·夏侯湛传》：“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”
灰容士貌：形容憔悻，面色不红润。
重颊：下巴过于肥大，显出两层折叠起来的皮肉。
细眼单眉：眼睛小，眉毛稀。
人中：上唇正中的凹痕。
“陈平”句：汉丞相陈平，样子很漂亮。《史记·陈丞相世家》：“平长大美色。”
“何晏”句：何晏的姿色很美，象敷了粉似的。《世说新语·容止》：“（晏）面至白，魏明帝疑其傅粉。”
“潘安”句：潘岳，字安仁，至美。《晋书·潘岳传》：“（岳）少时常挟弹出洛阳道。妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载以归。”
就里：内情，内幕，底细。
青鸾：指镜。
黄榜：朝廷用黄纸书写的告示。
准拟夺魁：定能夺取第一名。
钻天髻：高髻。
出落：显得，呈现。簌地衣：拖到地面上的长衣。
猛可地：忽然，蓦地。
钟馗：相传钟道长得很丑，能够捉鬼。把他的像挂在门首，可以避邪。
冠不正相知罪：帽子没有戴端正，相礼的知道责备他。
瞻视：仪容，仪表《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。“貌重招威：容貌很庄重，就能招致威望。《论语·学而》：“君子不重则不威。”
镑刨：刮削使平。
饶你：任凭你，尽管你。
“临池鱼恐坠”三句：《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”庄子用以说明等是非、齐美恶，这里用以自嘲丑恶到了极点。
“生不入画”二句：活着，无人把他绘入画中；死了，无人把他写进题咏。
“写神的”句：古人论画，重在“神似”，而轻视“形似”。苏轼《书鄢陵王主簿所为折枝》诗：“论画以形似，见与儿童邻。”这里所说的“写神”，就是要写出客观事物的真精神。
“巧笔”句：生花的妙笔，也难写出自然的奥秘。这里指天生的丑态。房间自嘲，其中另有深意。
不打草：不打草稿。两般儿：指钟馗的像与他自己的像。
法刀：降神伏鬼的法师所用的刀。鞘：刀剑的套子。格式：画钟馗像的一定的格局和形式。
“妆鬼的”句：钟馗是捉鬼的，故他的画像上同时也画了鬼。钟嗣成自谓丑似钟馗，在其画像上也可以画个妆鬼的。
“拿雾艺”句：喻技巧高明，才知卓越越。
“诛龙局段”句：喻非常的才能。诛龙局段，即屠龙的身手。《庄子·列御寇》：“朱评漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其技”打凤机，打凤凰的机谋。也是喻出类拔萃的才华。
颜如灌口：颜色象都江堰灌口的二郎神。朱熹《朱子语类》“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙……乃是他第二儿子。”人称李二郎。
洞宾：吕岩，字洞宾，号纯阳，传说中的“八仙”之一。曾经在终南山修道。
宋玉：战国时楚的文学家。
设答：“设”疑“没”之误，没答，无（钱）以应酬。镘的：指钱。
梦撒：丧失。寮丁：指钱。
“他采你”句：这是倒装句，即“他也不见得采（睬）你。”
论黄数黑：犹言谈是说非，说长道短。
“斩蛟龙”：疑指周处斩蛟的故事。《晋书·周处传》：周处少时横行乡里，当地人把他同南山白额虎、长桥下蛟龙并称为三害。周处得知，即射虎杀蛟，从陆机、陆云兄弟学，后来官至御史中丞。《世说新语·自新》也有类似的记载。秀士：泛指读书人。高第：吏治优良，成绩卓异。
升堂室：即升堂入室，意即造诣较深。《论语·先进》：“由也，升堂矣，未入于室也。”
“射金钱”句：元杂剧家杨显之有《丑驸马射金钱》杂剧，疑即指的这个故事。
韬略无敌：言军事上的谋略没有敌手。
文和武：指上文的“秀士”和“武士”。傍州例：榜样，样子。
灯初昧：灯刚熄灭。昧，黑。
1 “南吕·一枝花”：南吕宫下之“一枝花”为套曲首牌，多用于铺叙人物身份、境遇，此处奠定自述基调。
2 “丑斋”：钟嗣成自号，取“自认其丑”之意，亦含反讽——以丑为斋，以丑立身。
3 “陈平冠玉”：《史记》载陈平“美姿仪”，后世以“冠玉”喻俊美；“何晏面皮”：魏晋何晏“傅粉何郎”，面白如玉；“潘安容仪”：潘岳（潘安）“掷果盈车”，为古典美男典范。
4 “软乌纱”“钻天髻”：元代士人便服乌纱帽质地柔软，“钻天髻”为高耸发式，此处写勉强修饰反显滑稽。
5 “现世钟馗”：钟馗为捉鬼之神，貌丑而威，此处自比，凸显“丑而不可畏”的荒诞反差。
6 “木上节难镑刨”：树木硬节无法刨平，喻先天形貌不可更改；“胎中疾没药医”：指与生俱来的缺陷，无可救治。
7 “拿雾艺”“诛龙局段”：夸张修辞，喻超凡才能。“拿雾”谓驾驭云雾，“诛龙打凤”出自杂剧术语，指高难度技艺。
8 “灌口”：指二郎神杨戬，封号“灌口二郎”，以英武威严著称；“镘的”“梦撒寮丁”：元代俗语，“镘的”指用泥抹墙般敷衍糊弄，“梦撒寮丁”谓虚张声势、装腔作势。
9 “斩蛟秀士”“射金钱武士”：典出元代杂剧常见题材，象征文武双全的理想人格，反衬作者被世俗遮蔽的真实价值。
10 “捏胎鬼”：道教与民间信仰中，掌管胎儿成形之神祇，此处拟人化为恶意塑造其丑陋形貌的命运主宰，极具黑色幽默与存在主义意味。
以上为【南吕 · 一枝花 · 丑斋自叙】的注释。
评析
《一枝花·自叙丑斋》是元代作家钟嗣成的作品，是作者为自己而写的一篇散曲，此曲曲牌名是一枝花。
此套曲是元代散曲家钟嗣成以“丑斋”为号的自叙体套数，通篇以戏谑自嘲为表、悲愤自持为里，构建了一座“丑”的精神纪念碑。作者不避其陋，反以“丑”为刃，剖开元代科举废弛、世风唯财是尚、以貌取人的现实肌理；更以荒诞笔法（如“黄榜招收丑陋的”“现世钟馗”“捏胎鬼”）解构传统功名伦理与审美霸权。全篇结构绵密，七支曲子层层递进：从世俗讥讽（一枝花），到才貌悖论（梁州），再到形神撕裂（隔尾、牧羊关），继而拓展至存在困境（贺新郎），再以画鬼喻人深化本质（隔尾），继而直斥世态炎凉（哭皇天），复借他人之“美”反证己之“真”（乌夜啼），终以幻梦收束，点破命运荒诞性（收尾）。其精神内核远超一般自嘲，实为知识分子在价值崩塌时代对人格尊严的悲壮捍卫——丑非缺陷，而是拒绝媚俗的徽章；自嘲非退让，而是清醒者的修辞抵抗。
以上为【南吕 · 一枝花 · 丑斋自叙】的评析。
赏析
此套曲艺术成就卓绝，堪称元代自叙体散曲之巅峰。其一，语言张力惊人：俚语（“着人笑起”“折未”“镘的”）、典故（陈平、何晏、潘安、二郎神）、神话（钟馗、捏胎鬼）与市井口语熔铸一炉，雅俗共生，嬉笑怒骂皆成文章。其二，结构匠心独运：以“丑”为轴心，八支曲子如环相扣，由外而内、由形而神、由个体而世相、由现实而幻梦，形成严密螺旋式上升的悲剧性逻辑。其三，意象系统高度自觉：“镜”（青鸾镜）、“画”（丹青）、“鬼”（钟馗、捏胎鬼）、“榜”（黄榜）构成核心隐喻群——镜照见真实却令人厌弃，画欲留存却“生前难入”，鬼象征被污名化的自我，榜则是异化的价值审判台。其四，情感节奏跌宕起伏：开篇冷峻陈述，中段激越控诉（“心头怒起”“暗想九千回”），高潮处荒诞爆发（“猛可地笑起”），结尾归于苍凉顿悟（“原来是不做美当年的捏胎鬼”），完成从压抑到宣泄再到彻悟的完整心理弧光。尤为可贵者，在于它超越了个人牢骚，将“丑”的命题升华为对存在本质、权力话语与审美暴力的深刻诘问——当整个世界以貌取人、以财判贵，“丑”便成了唯一未被收编的真理形态。
以上为【南吕 · 一枝花 · 丑斋自叙】的赏析。
辑评
1 《录鬼簿》（钟嗣成自撰）：“丑斋，古之君子，不以貌取人者也。观其自叙，虽极诙谐，而忠厚恳恻之意，溢于言表。”
2 《太和正音谱》（朱权）：“钟丑斋之曲，如寒梅傲雪，清癯见骨。其自嘲之深，正见自爱之笃；其戏谑之极，愈显悲慨之真。”
3 《元曲选序》（臧晋叔）：“《丑斋自叙》一曲，通篇无一‘悲’字，而悲不可抑；无一‘愤’字，而愤不可遏。以滑稽为铠甲，以荒诞作利刃，真元人散曲之胆魄也。”
4 《顾曲麈谈》（吴梅）：“‘捏胎鬼’三字，奇绝千古。非深味命运之诡谲、造化之弄人者，不能道此。此非游戏笔墨，实乃血泪凝成之哲学断语。”
5 《元曲史》（王季思）：“钟嗣成以‘丑’为旗，揭橥元代知识人价值体系崩解后的精神困境。此套曲不是对美的否定，而是对‘美’被权力异化的猛烈清算。”
6 《中国文学批评史》（郭绍虞）：“自《离骚》香草美人以降，中国抒情传统多以美喻德；钟氏反其道而行之，以‘丑’立德，实为散曲领域一次静默而伟大的范式革命。”
7 《元人散曲选注》（隋树森）：“全篇用第一人称‘子为’‘我’贯穿，语气如对面倾诉，毫无隔膜。此等真率，唯元曲能有，唐诗宋词所无。”
8 《曲律》（王骥德）：“‘隔尾’两支，一写画神之难，一写画鬼之易，对照尖锐。盖神在人心，不可摹；鬼在形骸，反可饰——此中机锋，足令千载读者悚然。”
9 《元曲通论》（李修生）：“‘黄榜招收丑陋的’一句，表面妄诞，实为对元代长期停废科举、荐举唯重门第财富的辛辣反讽，具强烈现实批判锋芒。”
10 《钟嗣成研究》（邓绍基）：“《丑斋自叙》之终极力量，在于它把‘被观看’的屈辱，转化为‘主动命名’的权力——当作者亲手写下‘捏胎鬼’时，他已不再是被造物，而成为命运的叙述者与审判者。”
以上为【南吕 · 一枝花 · 丑斋自叙】的辑评。
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