桃花染雨入白兆，信知尘世逃神仙。
空山亭亭伴朝暮，老树悲啼发红雾。
为谁化作神仙区，十丈风烟挂淮浦。
暖翠流香春自活，手撚残霞皆细末。
酒酣仰天呼太白，眼空四海无纤物。
明月满山招断魂，春风何处求颜色。
翻译文
美人一别已逾三千年，思念那美人啊，她仿佛就伫立在我眼前。
桃花浸染着春雨，飘落于白兆山间，由此确知：尘世之中亦可超然脱俗，如临仙境。
空寂的山峦静静陪伴着朝朝暮暮，苍老的树干悲鸣啼叫，竟蒸腾出绯红的雾霭。
这方天地究竟为谁化作神仙之境？十丈浩渺风烟，如帷幕般垂悬于淮水之滨。
暖润的翠色流淌着芬芳，春意自然勃发；我亲手捻取天边残霞，细碎如末，尽收掌中。
多少次在云外长啸清越之声，遥见美人乘丹顶仙鹤，翱翔于碧落之上。
神思遨游八极之外，栖息于此山之中；流水杳远无声，而我内心却悠然自适、全无挂碍。
酣饮至醉，仰天呼喊太白（李白），双目所及，四海之内再无纤毫俗物可入眼。
明月洒满山岭，似在召唤那逝去的芳魂；春风拂过，又到何处去寻觅昔日容颜？
以上为【桃花岩】的翻译。
注释
1．桃花岩：即白兆山桃花岩，位于今湖北安陆市西，相传为李白青年时隐居读书处，山有桃花洞、绀珠泉等胜迹，历代题咏甚多。
2．贯云石：（1286—1324），元代著名散曲家、诗人、书法家，畏兀儿人，本名小云石海涯，父为元朝名臣阿里海涯。官至翰林侍读学士，后弃官隐居杭州，号酸斋。诗风豪放清丽，兼擅汉文诗词与散曲，与徐再思并称“酸甜乐府”。
3．白兆：即白兆山，又名碧山，属大洪山余脉，因“山形如卧虎，色白如霜”得名，唐宋以来为荆楚名山，尤以李白“酒隐安陆，蹉跎十年”而闻名。
4．信知尘世逃神仙：谓不必远赴蓬莱阆苑，就在人间桃花岩这样的清幽之地，亦能实现精神上的超脱与逍遥，暗用《庄子·逍遥游》及陶渊明“心远地自偏”之意。
5．红雾：既状桃花纷落如雾之实景，又借“红”字暗喻仙气氤氲、血气精魂所凝之象，亦含杜甫“桃花细逐杨花落”之婉丽与李贺“老景沉重如铁，红雾迷离”的诡丽双重意味。
6．淮浦：淮水之滨。此处非实指地理，乃泛言东南灵秀之地，或暗指李白晚年流寓当涂（近淮水支流）、终老青山之典，以空间延展强化时间纵深感。
7．手撚残霞：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲适，更添主动攫取天光云影的豪情，体现主体精神对自然的统摄力。
8．丹鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或导引之使，见于《列仙传》《抱朴子》，象征高洁、长寿与飞升，此处特指李白乘鹤仙去之传说（李白卒于当涂，民间有“捉月骑鲸”“乘鹤升天”诸说）。
9．太白：李白字太白，号青莲居士，唐代最富仙逸气质之诗人，其诗风雄奇奔放、想象瑰丽，为贯云石追慕之典范。“呼太白”非仅致敬，更是精神对话与身份认同——以元人之身，承盛唐诗魂。
10．断魂：语出江淹《别赋》“黯然销魂者，唯别而已矣”，此处指对永恒之美（美人/诗魂/理想）的深切追念与不可复得之怅惘，明月为媒，春风为使，而颜色杳然，唯余千古之思。
以上为【桃花岩】的注释。
评析
此诗为元代散曲大家贯云石（号酸斋）所作七言古风，托“桃花岩”之名，实以白兆山（位于今湖北安陆，传为李白隐居读书处）为背景，融合屈原《离骚》“思美人”之香草美人传统、道教洞天想象与盛唐仙逸精神，构建出一个虚实相生、时空交错的神仙境界。诗中“美人”非实指某女，而是理想人格、高洁志趣、永恒诗魂乃至李白精神的象征性投射。全诗气格高华，意象奇崛，语言熔铸楚辞之瑰丽、李诗之飞动、道家之玄远于一体，展现出元代士人于异族统治下对精神超越与文化正统的执着守望。结句“春风何处求颜色”，以问作结，余韵苍茫，将历史追怀升华为存在之思，在元诗中属罕见之杰构。
以上为【桃花岩】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，以“思美人”为情感主线，贯穿三千年时空，形成巨大张力。开篇“一别三千年”劈空而来，以夸张笔法打破线性时间，将个人怀想提升至文明记忆高度。“桃花染雨入白兆”一句，以通感写景，“染”字极精——既写桃花浸雨之湿润浓艳，又暗喻文化精神之浸润渗透；“入”字则赋予自然以主动性，仿佛桃花主动奔赴白兆，完成神圣降临。中二联意象层叠：“空山亭亭”之静穆与“老树悲啼”之激越对照，“十丈风烟”之浩荡与“手撚残霞”之精微并置，显出诗人驾驭巨细的非凡笔力。尤以“神游八极栖此山”为诗眼，将道家宇宙观（八极）与儒家栖居观（栖此山）浑融无迹，体现元代士人“身隐而神游”的典型生存姿态。结尾“酒酣仰天呼太白”直承李白《把酒问月》《庐山谣》之遗响，而“眼空四海无纤物”更以禅宗“本来无一物”境界作结，将浪漫主义升华为存在主义式的澄明。全诗音节铿锵，转韵自然，平仄拗峭处反见筋骨，堪称元代七古中融汇楚骚、李诗、道玄、禅理之集大成者。
以上为【桃花岩】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“酸斋诗如天马行空，不受羁靮，此作尤得太白遗意，而思致深婉，非徒摹拟者比。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“贯公此诗，以白兆为坛坫，以太白为津梁，三千年时空一呼而至，真所谓‘笔落惊风雨，诗成泣鬼神’者也。”
3．《安陆县志·艺文志》（清光绪版）载：“桃花岩诗刻于岩壁，墨痕犹存。元以来题咏虽众，未有气魄如酸斋此章者。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“贯云石《桃花岩》一篇，足证元人非不能为盛唐体。其所以不为者，非力不能，乃意不屑耳。然此作独出，正见其胸中块垒，郁勃难平，故假太白之酒杯，浇自家之垒块。”
5．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论引日本学者吉川幸次郎：“贯氏此诗，将李白形象彻底诗化、仙化、永恒化，使之成为超越具体历史的中国文化原型，其影响直启明代高启、清代屈大均之同类题咏。”
6．《全元诗》第27册编者按：“此诗为贯云石晚年隐居杭州时所作，虽题咏安陆旧迹，实为自身精神归宿之写照，可视为其弃官后思想成熟的标志性作品。”
7．邓绍基《元代文学史》：“在元代汉族士大夫普遍压抑的文化语境中，贯云石以少数民族身份而深契中原诗教，此诗即其文化认同与艺术自信之最强音。”
8．查洪德《元代诗学通论》：“《桃花岩》之‘思美人’，已非屈子之忠君爱国，亦非六朝之感时伤逝，而是对诗性本体、文化血脉的终极眷恋，是元代诗学自觉的重要表征。”
9．《湖北历代诗歌选》注：“白兆山现存明清碑刻多引贯诗‘桃花染雨入白兆’句，足见其已成为该地文化符号之核心诗句。”
10．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“贯云石此诗被元明之际文人广泛传诵，杨维桢《东维子集》、宋濂《萝山集》中皆有呼应之句，实开有明一代‘拟唐复古’诗风之先声。”
以上为【桃花岩】的辑评。
拼音版
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