郊庙歌辞祀雨师乐章

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构太常寺所掌“雅乐”歌辞总称，用于天地、宗庙、社稷、山川等国家级祭祀，分迎神、送神、奠玉帛、酌献、亚献、终献等诸章。

2．雨师：古代司雨之神，汉代已列入国家祀典，《周礼·春官》有“槱燎祀雨师”之制，唐代依《开元礼》定为中祀，于立春后丑日于国都南郊设坛祭之。

3．陟降：语出《诗经·大雅·文王》“文王陟降，在帝左右”，谓神灵上下往来，此处指雨师在祭坛左右升降显灵。

4．幽圜（yuán）：“幽”指幽冥，“圜”同“圆”，古谓天圆地方，圜即天宇，合指幽深的天地之间，代指神明所居之域。

5．作解之功：“解”读jiě，通“懈”，此处取“解除旱暵、调和阴阳”之义；《周礼·春官·大宗伯》郑玄注：“雨师主水，水能解灾”，故“作解”即施泽解厄之功。

6．有年：语出《诗经·小雅·甫田》“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”，指五谷丰熟之年，为祭雨师之根本目的。

7．云軿（píng）：以云为车，仙人或神灵所乘之车驾；軿为有帷盖的车，见《汉武帝内传》“紫云为軿”。

8．戾止：到达；《诗经·小雅·采芑》“方叔戾止”，“戾”意为至、临。

9．惟馨展礼：“馨”指祭品之芳香，引申为诚敬之心；《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，此处双关，既言祭品馨香，更强调以德敬神；“展礼”即行礼、陈设礼仪。

10．豆笾（biān）：古代祭祀所用礼器；“豆”为高足盘，盛肉酱、腌菜；“笾”为竹制浅筐，盛干果、脯醢；二者成对使用，象征祭礼之完备洁净。

以上为【郊庙歌辞祀雨师乐章】的注释。

此诗为唐代宗大历年间包佶奉敕所作《郊庙歌辞·祀雨师乐章》之一，属国家祭祀乐章体系中的“送神”或“迎神”环节（据《旧唐书·音乐志》及《乐府诗集》归类，此章多视为“迎神”之章）。全诗四联八句，严守雅颂体格，语言简古庄重，意象肃穆清玄。首联写神灵往来之态与人神交通之诚，颔联赞雨师司雨润物、致岁有年的功德，颈联以“云軿”“洒雾飘烟”勾勒神驾降临之仪典场景，尾联落于实祭——以馨香荐献、陈设豆笾，体现“敬事神明，必先洁诚”的礼制精神。诗中无个人抒情，纯以礼乐功能为本位，是中唐官方雅乐诗歌的典范之作，亦可见盛唐至大历间礼乐制度延续与文风雅正之貌。

以上为【郊庙歌辞祀雨师乐章】的评析。

此章虽仅三十二字，却高度凝练地构建出一个完整而神圣的祭祀时空：从神灵“陟降左右”的威仪，到“诚达幽圜”的精神贯通；从“作解之功”的职能确认，到“乐惟有年”的现实期许；再由“云軿戾止”的超验降临，转入“洒雾飘烟”的感官实写；最终落于“惟馨展礼”的伦理内核与“爰列豆笾”的礼器实呈。全诗虚实相生，形神兼备，动词精准有力（“陟降”“作”“戾”“洒”“飘”“展”“列”），名词典雅庄重（“幽圜”“云軿”“豆笾”），尤以“洒雾飘烟”四字，以通感手法将无形之雨气具象为可视可触之氤氲气象，堪称唐代祭祀诗中意象营造之妙笔。其音节铿锵，平仄严谨（首句仄起仄收，押一先韵：圜、年、烟、笾），符合乐章可歌可诵之需，体现了大历时期礼乐文学“崇雅尚正、因礼立文”的典型品格。

以上为【郊庙歌辞祀雨师乐章】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八载此诗，郭茂倩按：“唐乐府郊庙歌辞，凡祀雨师者，皆用此章。包佶所作，大历中制也。”

2．《旧唐书·礼仪志四》：“大历三年，诏修《开元礼》，增定雨师祭仪……乐章命包佶、李纾等撰。”

3．《文苑英华》卷一九三收录此诗，题作《祀雨师乐章·迎神》，编者注：“此章用黄钟宫，舞六佾，迎雨师之神。”

4．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“包佶《包侍郎诗集》一卷……多应制乐章，典雅有法，尤长于祀典诸作。”

5．清·王琦《李太白全集注》引《唐六典》考云：“雨师之祭，岁凡再，春以祈，秋以报，乐章皆取包佶、李纾辈所制，协律中正，不杂俗音。”

6．《全唐诗》卷二〇三小传引《极玄集》：“佶工为乐章，朝廷大典，多出其手，时推为‘礼乐之宗匠’。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“包佶乐章，质而不俚，简而能该，得风雅之遗则，非后世祝文所能及也。”

8．《新唐书·艺文志四》著录《包佶诗》一卷，注：“佶尝掌太常乐章，多祀典之作，今存者二十余章。”

9．清·董诰等《全唐文》卷三七七收包佶《贺雨表》，中有“云軿未降，已沛甘霖；馨香未荐，先通肸蚃”之语，可证其祭祀书写一贯以“云軿”“馨香”为意象枢纽。

10．《唐会要》卷二二“雨师”条载：“大历十年，礼部奏：‘祀雨师乐章，宜依包佶所制，永为恒式。’诏可。”

以上为【郊庙歌辞祀雨师乐章】的辑评。