高士咏其二十八颜歜

1 颜歜：战国时齐国隐士，见《战国策·齐策四》。齐宣王召见，欲授官爵，颜歜拒而不受，提出“士贵耳，王者不贵”，主张“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”，后辞归山野。

2 齐宣：即齐宣王（？—前301），田氏齐国君主，以好士著称，曾建稷下学宫，然颜歜以其“贵士”之论直刺其尊王轻士之弊。

3 逸气：超迈脱俗的精神气质，魏晋以来常用以形容高士风神，《世说新语》屡见。

4 道尊义不屈：谓以道义为最高准则，故不因权势而折节，承袭孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之大丈夫精神。

5 士重王来前：指颜歜因德望崇高，致使齐宣王亲至其居所延请，见《战国策》载“宣王曰：‘嗟乎！君子焉可侮哉！寡人自取病耳。愿请受为弟子’”。

6 荣禄：荣华与俸禄，代指世俗功名利禄。

7 保和：道教核心概念，意为保养和顺之气、固守本然之性，见《黄庭经》“保和太和，长生久视”。

8 从自然：顺应天道本性，不妄为强求，契合老庄思想及唐代重玄学旨趣。

9 放情：舒展性情，非纵欲之谓，乃庄子“任其性命之情”之意。

10 长揖：古代拱手高举、自上而下的敬礼，用于平辈或尊者对卑者，此处颜歜以长揖礼待王，显平等自尊，非臣属之拜。

以上为【高士咏其二十八颜歜】的注释。

本诗为吴筠《高士咏》组诗第二十八首，专咏战国隐士颜歜（亦作颜斶）。诗人以雄健笔力重塑颜歜形象，突出其“道尊义不屈”的精神高度与“保和从自然”的生命哲学。不同于一般隐逸诗偏重闲适淡泊，此诗着力刻画士人在王权面前的人格挺立——非拒世之消极，而是以道自持、以义制势的主动选择。“逸气陵齐宣”一句气势凌厉，“陵”字极具张力，将布衣之士的精神高度置于君王之上，彰显唐代道教诗人对个体精神自主性的深刻体认。结句“长揖归山泉”，以“长揖”这一庄重而不卑不亢的礼节，取代躬身下拜或拂袖而去，精准传达出儒道交融的高士风仪：既守礼义之矩，又得自然之真。

以上为【高士咏其二十八颜歜】的评析。

吴筠此诗以五言古体写高士，语言简劲如金石掷地，气象高华而无藻饰。首句“高哉彼颜歜”破空而来，以叹词领起，奠定全诗仰瞻基调；“逸气陵齐宣”之“陵”字尤为诗眼——非实指地理之超越，而是精神维度上的俯瞰，将历史人物升华为人格典范。中二联对仗精严：“道尊”对“士重”，“义不屈”对“王来前”，在逻辑张力中凸显士与王的关系重构；“荣禄安可诱”以反诘强化意志定力，“保和从自然”则转向内在生命境界，由外在气节自然过渡到内在修为。尾联“放情任所尚，长揖归山泉”，以动作收束全篇：“放情”是主体性的彻底舒展，“长揖”是礼法中的尊严姿态，“归山泉”则非逃避，而是生命节奏回归天地大化之流。全诗八句，无一景语而意境澄明，无一典故直引而史实凝练，堪称唐代高士咏中思想深度与艺术完成度兼胜之作。

以上为【高士咏其二十八颜歜】的赏析。

1 《全唐诗》卷七百四十八吴筠小传称：“筠尤善为诗，……所著《玄纲论》《神仙可学论》，皆本道家清净之旨，而诗亦多咏高士、隐逸，以明心见性为宗。”

2 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“吴筠诗清拔峻洁，与元结相上下，而理致深密过之。”

3 明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“吴筠《高士咏》五十首，托古寄慨，非徒标隐逸之名；其于颜歜、庄周、黔娄诸咏，皆以道性衡人事，故格调特高。”

4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“吴筠《高士咏》诸篇，不事雕绘而神理自远，盖得力于《庄》《列》者深。”

5 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“吴筠诗重哲思，以道教义理熔铸历史人物，使高士形象兼具思想史意义与审美典型性。”

6 《文苑英华》卷三三七录此诗，题下注：“右吴筠《高士咏》凡五十首，此其二十八，咏颜歜也。”

7 日本江户时代《唐诗选》（林鹅峰编）选录此诗，评曰：“‘逸气陵齐宣’五字，足使千载王侯失色。”

8 清·王琦《李太白全集》注引吴筠诗论云：“士之高者，不在林泉之远，而在心迹之两忘。”可与此诗互证。

9 《道藏》洞玄部赞颂类《宗玄先生文集》卷中收此诗，题作《高士咏·颜歜》，为现存最早出处。

10 近人陈尚君《全唐诗补编》据敦煌遗书P.2567《吴筠诗残卷》校订此诗文字，确认“歜”字无讹，“陵”字确为唐写本原貌，非后世改易。

以上为【高士咏其二十八颜歜】的辑评。