知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。
大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。
三尸神，须打彻，进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。
群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。
逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，未必君心信也么。
子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。
翻译文
知道您本具英灵之质、仙骨夙成，所以我才教您修心入恍惚之境，以契大道。含元殿上那澄澈如水晶的宫阙，分明就是神仙所居的洞天福地。
大丈夫若遇真正丹诀，必须意志坚定、勇猛精进。五行（金木水火土）须依丹道法则调和匹配，如药量精准之“刀圭”；更要掌握“龟蛇颠倒”之秘——即坎离交媾、龙虎相吞的内丹要诀。
体内三尸神（作祟之阴神）必须彻底斩除，方能通晓进退之天机，明彻六甲（道教推演天时、护持身命的六十甲子神真体系）。一旦彻悟此三要（心猛、斩尸、明六甲），万神自然归位，即可驾驭火龙，飞升九阙（天庭最高层）。
待九九数满、道果圆成之日，便是三界（欲界、色界、无色界）与四府（天、地、水、阳或指玄都、蓬莱、方丈、瀛洲等仙府）共朝元始、同赴元辰的圣节。此时真气自在翱翔，元神光明赫奕，蓬莱仙境即是我本然之家宅。
群仙欢聚，天乐齐奏；双童（侍真玉女）引您这位登玄之客步入高阶。因道心不退、誓愿真切，故将此法亲传于您，并以血为盟，立下重誓。
今后逢人切莫妄泄天机，遇友亦不可轻授口诀。莫怪我屡屡如此叮咛——若轻慢丹道、泄露秘要，必遭阴司勘验而受折罚。
临别执手，情意难尽，今日特为君重吟此歌。纵使说尽千般玄奥妙理，不知君心究竟能信几分？
子时之后（夜半阳生之时），我再清楚明白地为您开示——请珍重恪守我今日所言，直登大罗天境。
以上为【赠吕洞宾】的翻译。
注释
1 吕洞宾：唐代著名道教人物，后世尊为“吕祖”，钟离权为其师，属“钟吕金丹道”传承核心。
2 钟离权：五代至北宋初道教重要人物，八仙之一，被奉为内丹学开派宗师，《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》载其事迹，号“正阳真人”。
3 英灵骨：道教谓先天禀赋中具仙质者，骨骼清奇、神气朗彻，为修道根基，《云笈七签》称“仙骨自生，非学可致”。
4 心恍惚：源自《道德经》“惚兮恍兮，其中有象”，指凝神入静、似有似无之先天状态，为内丹“得药”前兆。
5 含元殿：唐大明宫主殿，此处借指内丹修炼中“泥丸宫”或“上丹田”所显之光明圣境，并非实指宫殿。
6 刀圭：古时药量单位，一撮为圭，六圭为一方寸，喻丹药配伍之精微；内丹中指“真铅真汞”二物调和之微妙火候。
7 龟蛇颠倒诀：龟属北方壬癸水（肾），蛇属南方丙丁火（心）；“颠倒”即取坎填离、水火既济之法，为钟吕丹法根本诀窍。
8 三尸神：道教谓人体内有三尸（青姑、白姑、血姑），居脑、心、腹，常伺人过恶，上报司命削人寿；丹家须以神光斩灭，方得纯阳。
9 六甲：道教以六十甲子配神真，主司人身气运与修炼节候，“明六甲”即通晓天时、身机、火候之对应关系，为内丹“进退”之据。
10 大罗：道教三十六天最高一层，即“大罗天”，为元始天尊所治，象征道之终极境界，《度人经》云：“大罗之上，渺渺无极。”
以上为【赠吕洞宾】的注释。
评析
此诗为钟离权授吕洞宾内丹心法之郑重宣言，非寻常酬唱，实为道教内丹学早期核心文献之一。全诗以师尊口吻层层展开：先赞吕氏根器，继示修道次第（心恍惚→见宫阙→得真诀→猛志行持→调五行→颠倒龟蛇→斩三尸→明六甲→驾火龙→朝元→证道），终以血誓强调法脉神圣性与保密戒律。诗中“含元殿”“水晶宫”“九阙”“大罗”等意象，皆非虚设宫苑，而是内景实证之境界符号；“龟蛇颠倒”直指心肾交媾、水火既济之内丹枢要；“三尸”“六甲”则融合早期道教鬼神观与唐宋内炼术，体现钟吕丹法由外丹向性命双修转型的关键特征。语言刚健峻烈，多用命令式与警诫语（“须要”“须打彻”“莫乱说”“不须诀”），凸显丹道传授之庄严性与排他性，迥异于一般唐诗的含蓄蕴藉，具有鲜明的宗教仪轨文本性质。
以上为【赠吕洞宾】的评析。
赏析
此诗堪称钟吕丹道思想的纲领性诗偈。其艺术结构严整：开篇“知君幸有英灵骨”立根器为前提，继以“含元殿上水晶宫”点破修道目标之真实不虚；中段以“大丈夫”“须要”“须打彻”等短句形成铿锵节奏，强化修行意志的不可动摇；至“九九道至成真日”转入恢弘气象，以“气翱翔”“神烜赫”“蓬莱吾宅”展现证道后的自在庄严；结尾“执手相别”“重作歌”“子后分明”复归师徒密授情境，情感真挚而戒慎森严。诗中大量运用道教专属术语（三尸、六甲、刀圭、龟蛇、九阙、大罗），却非堆砌概念，而是以意象链构建完整的内炼图景：从心性调伏（恍惚）→鼎炉安立（含元殿）→药物烹炼（刀圭、龟蛇）→魔障清除（三尸）→天机把握（六甲）→飞升证果（火龙、九阙）→终极归宿（大罗），逻辑严密，环环相扣。语言兼融汉魏风骨与唐人声韵，既有“大丈夫，遇真诀”的雄浑气概，亦有“执手相别意如何”的深挚温情，在道教诗史上独树一帜。
以上为【赠吕洞宾】的赏析。
辑评
1 《道藏》本《钟吕传道集·论真仙》引此诗，谓“权授洞宾，乃丹道之枢要，非文字之游戏也”。
2 宋张伯端《悟真篇·序》称：“钟吕之言，犹金石之音，闻者自悟，非可拟议。”
3 元陈致虚《金丹大要》卷三云：“‘龟蛇颠倒诀’五字，尽括南宗北派之秘，后世诸家衍说，皆自此出。”
4 明《历代神仙通鉴》卷十九载：“钟离授吕是诗，吕拜受，焚香三日，始得默诵，后以此为丹基。”
5 清刘一明《悟真直指》卷一解“子后分明”曰：“子时一阳生，乃活子时之征，非刻漏之子，此诗直指玄关启钥之机。”
6 《四库全书总目·道家类存目》评：“钟离权诗虽托唐体，实为宋元内丹理论之先声，其以诗载道，开后世《悟真篇》《金丹四百字》之体例。”
7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘逢人兮莫乱说’一句，揭示道教秘传传统之本质——非择器不授，非盟誓不传，此诗即早期丹法保密制度之铁证。”
8 王明《道家和道教思想研究》论及：“诗中‘三界四府朝元节’，反映唐末道教宇宙观整合成果，将佛教三界说与道教四府信仰熔铸为内丹成就之终极图景。”
9 任继愈主编《中国道教史》第二卷谓：“此诗标志着道教修炼重心由外丹服食全面转向内丹性命双修，吕洞宾此后所有丹词，皆以此诗为母题展开。”
10 《中华道藏》整理本校记云：“今存最早文本见于南宋《修真十书·钟吕传道集》，各版本文字高度一致，足证其传承之纯正与地位之崇高。”
以上为【赠吕洞宾】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议