浊醪有妙理赋
酒勿嫌浊，人当取醇。
失忧心于昨梦，信妙理之凝神。
浑盎盎以无声，始从味入。
杳冥冥其似道，径得天真。
伊人之生，以酒为命。
常因既醉之适，方识此心之正。
稻米无知，岂解穷理？
曲捏糱有毒，安能发性？
乃知神物之自然，盖与天工而相并。
得时行道，我则师齐相之饮醇。
远害全身，我则学徐公之中圣。
湛若秋露，穆如春风。
疑宿云之解驳，漏朝日之暾红。
初体粟之失去，旋眼花之扫空。
酷爱孟生，知其中之有趣。
犹嫌白老，不颂德而言功。
兀尔坐忘，浩然天纵。
如如不动而体无碍，了了常知而心不用。
座中客满，惟忧百咳榼之空。
身后名轻，但觉一杯之重。
今夫明月之珠，不可以襦。
夜光之壁，不可以铺。
刍换豢饱我，而不我觉。
布帛袄燠我，而我不娱。
惟此君独游万物之表，盖天下不可一日而无。
在醉常醒，孰是狂人之药？
得意忘味，始知至道之腴。
又何必一石亦醉，罔闲州闾。
五斗解酲，不问妻妾。
阳醉逖地，常陋王式之褊。
歌呜仰天，每讥杨恽之狭。
人借而我不闻，其谁敢接？
殊不知人之齐圣，匪昏之如。
古者晤语，必旅之于。
独醒者汨罗之道也，屡舞者高阳之徒欤！
恶蒋济而射木人，又何狷浅？
杀王敦而取金印，亦自狂疏。
故我内全其天，外寓于酒。
浊者以饮吾仆，清者以酌吾友。
吾方耕于渺莽之野，而汲于清冷之渊。
以酿此醪，然后举洼樽而属予口。
翻译文
酒不要嫌弃它浑浊，人应当追求内心的淳厚。昨日的忧愁如梦般消逝，才真正体会到这微妙的道理能凝聚心神。酒液浓郁静谧、无声无息，最初的体味由此而入；深远幽邃，仿佛接近大道，直接通达自然本真。
人生在世，常以酒为命。只有在大醉之后那种超然的舒适感中，才能认识到内心真正的安宁与正直。稻米本无知觉，怎能理解穷究事理？酒曲霉菌看似有毒，又如何激发人的性灵？由此可知，酒乃是天地间神奇自然之物，其生成之道几乎与天工造化并列。
得其时而行其道，我愿效法齐国宰相曹参那样饮酒守拙、无为而治；避祸保身，我则学习徐邈称酒为“中圣”以远害全身。酒清湛如秋露，温穆似春风；仿佛夜空中积云散开，透出初升朝阳的温暖红光。起初身体如寒粟尽去，继而眼中昏花也被一扫而空。
我深深敬爱孟子所说的“中有所有”，明白饮酒之中确有深趣；却仍嫌白居易只颂功德而不言其中妙理。我安然坐忘万物，浩然自在，如佛之不动而无碍，明了常知却不用心机。座上宾客满堂，唯恐百壶酒尽；身后名声轻如鸿毛，只觉得一杯酒重若千钧。
如今那明月之珠，不能用来做衣襟；夜光之璧，无法铺作地面。牛羊虽饱我腹，我却不觉满足；布帛虽暖我身，我也毫无欢愉。唯有这酒君，独游于万物之上，天下不可一日无此。
醉中常醒，谁说这才是狂人真正的良药？得意之时忘却滋味，方知至高之道的丰腴。又何必像刘伶那样一石酒才醉，不管乡里议论；或如毕卓五斗方解酒病，不问妻妾责难。王生结袜于庭中，我欣赏廷尉的宽宏气度；李白脱靴于殿上，我赞叹谪仙的洒脱敏捷。王式假装醉倒避祸，我常鄙其心胸狭隘；杨恽仰天悲歌，每每讥笑他的偏狭浅薄。
我想睡了，你们请便吧，哪会嫌弃客人离去？别人借酒喧闹，我充耳不闻，谁又能打扰我？
殊不知，真正通达圣明的人，并非昏乱之辈。古人交谈晤对，必设酒以为礼。屈原独醒投江，走的是汨罗之路；那些频频起舞狂饮者，难道不是高阳酒徒一类吗？
厌恶蒋济而射木人，行为何其偏激浅薄？杀死王敦夺取金印，也属狂妄疏阔之举。所以我内心保全天性，外表寄寓于酒。浊酒拿去给仆人饮用，清酒则斟给我的知己好友。我在广阔荒远的田野耕作，在清澈寒冷的深渊取水，用以酿造这美酒，然后举起小小的酒杯，送到自己唇边。
以上为【浊醪有妙理赋】的翻译。
注释
醪（láo）：汁滓混合的酒，今称甜酒、米酒或醒糟，浊醪就是浊酒，呈乳白色，不透明。
妙理：奥妙深微的理论。丁福保编《佛学大辞典》解释为“深妙之道理也”。百度百科解释为“精微的道理”。
适：安闲、自在之意。
心之正：天性纯正之意。
神物：神奇之物，此处指酒。
自然：意为不可勉强。酒具有天然的悦人之性。
天工：为自然形成之意。饮酒中体味与天工相并的人生价值。
如如：佛家语指永恒存在的真如。《金刚经》：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”体无碍：肉体不感到束缚、妨害。了了：明白、清楚。坡翁在这里说：饮酒达到“了了常知而心不用”的禅境。
榼（kē）：酒杯。
惟忧百榼之空：只耽心杯中无酒。此典出自《后汉书·孔融传》卷七十：“（孔融）常叹曰：‘坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。’”
至道：最善的道理。
腴（yú）：肉食肥美的味道。此句意为：可以达到至道，因而只要能达到于此，便可以纵情任意而饮，饮出自己的率真性格，真正领略饮酒的妙理。
1. 浊醪：浑浊的酒。醪，浊酒，未滤之酒。此处喻指粗朴但有真味的事物。
2. 酒勿嫌浊，人当取醇：表面说酒不必求清，深层寓意为人应重内在品德之淳厚，而非外在形式之洁净。
3. 失忧心于昨梦：昨日的忧愁如同梦境一般消散。比喻醉后心境澄明，烦恼顿释。
4. 凝神：凝聚精神，指通过饮酒达到专注、宁静的精神状态。
5. 盎盎：形容酒气浓郁、生机盎然的样子。
6. 杳冥冥其似道：深远幽暗的样子如同“道”。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”形容道之无形无相。
7. 伊人之生，以酒为命：伊人，彼人，此处指作者自谓。意为自己生命中酒不可或缺。
8. 曲蘖（qū niè）：酿酒用的发酵剂，即酒曲。古人认为其有毒，实则为微生物作用。
9. 神物之自然：指酒乃天地自然所化育的神奇之物。
10. 天工：天然的工巧，与“人工”相对。此处指酒的酿造过程顺应自然，近乎天成。
11. 师齐相之饮醇：指汉初齐国丞相曹参，继承萧何之政，“日夜饮醇酒”，实行无为而治，百姓安乐。见《史记·曹相国世家》。
12. 徐公之中圣：徐邈，三国魏人，嗜酒，称清酒为“圣人”，浊酒为“贤人”。朝廷责问，他答：“中圣人。”后用“中圣”代指饮酒。
13. 湛若秋露，穆如春风：形容酒质清澈如秋露，气息温和如春风。
14. 宿云之解驳：积聚的云层逐渐散开。解驳，分解、消散。
15. 漏朝日之暾红：透出早晨太阳初升时的红色光芒。暾，初升的太阳。
16. 初体粟之失去：身体原本因寒冷或紧张产生的鸡皮疙瘩消失，形容身心放松。
17. 眼花之扫空：视觉模糊、昏眩感被清除，指酒力使人神清气爽。
18. 孟生：可能指孟嘉或泛指贤士，苏轼仰慕其风度。亦可理解为借“孟子”之意，表达对“中有所有”的认同。
19. 白老：指白居易，晚年好酒，多作劝饮、颂德之诗，苏轼认为其未能深入酒之妙理。
20. 兀尔坐忘：安然静坐而忘我。出自《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
21. 浩然天纵：浩然之气自然流露，不受拘束。天纵，天赋卓越。
22. 如如不动：佛教术语，指心性恒常不变，不为外境所动。
23. 了了常知：清楚明白地觉知一切，却不用意识分别。
24. 百榼空：百个酒器都空了。榼，古代盛酒器。
25. 一杯之重：一杯酒比千钧还重，极言酒在心中的分量远胜虚名。
26. 明月之珠、夜光之壁：皆为稀世珍宝，但不能御寒遮体，喻外物虽贵，不如酒能慰藉心灵。
27. 刍豢：指牲畜饲料与肉食，泛指饮食供养。
28. 布帛袄燠：衣物保暖。燠，暖。
29. 此君：指酒。晋人称竹为“此君”，苏轼借此称酒，赋予人格化色彩。
30. 在醉常醒：表面醉酒，内心清明，是苏轼理想的精神状态。
31. 至道之腴：至高之道的丰美滋味。
32. 一石亦醉：《晋书·刘伶传》载刘伶饮酒“一饮一斛，五斗解酲”，极言其豪饮。
33. 五斗解酲：酲，酒病。五斗酒才能解除酒后的不适，反讽贪饮。
34. 结袜庭中：指西汉御史大夫王生，请张释之为其结袜于朝廷，以示敬重，体现宽容大度。
35. 脱靴殿上：唐李白曾令高力士脱靴，表现其傲岸不羁。
36. 阳醉逖地：假装醉倒于地。逖，远。指王式避祸佯醉。
37. 王式之褊：王式心胸狭隘。《汉书·王式传》载其为昌邑王师，王废，群臣皆诛，唯式以“诵《诗》三百，奉使专对”免死，然仅靠装醉避祸，苏轼讥其格局不高。
38. 歌呜仰天：指杨恽《报孙会宗书》中“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落落大署。人生行乐耳，须富贵何时！”后被腰斩。苏轼讥其情绪激烈，不够豁达。
39. 我欲眠而君且去：化用陶渊明语：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”
40. 匪昏之如：并非昏乱之人。匪，非；如，如此。
41. 晤语必旅之于：古人相见谈话，必须设酒款待。“旅”通“胪”，陈列、陈设之意。
42. 独醒者汨罗之道：指屈原“众人皆醉我独醒”，最终投汨罗江而死。
43. 屡舞者高阳之徒：高阳酒徒，指郦食其，好酒任侠。屡舞，频繁起舞，形容放浪形骸。
44. 蒋济：三国魏大臣，有人梦见蒋济杀其儿，遂射木人泄愤，喻迁怒无知之物，极为浅薄。
45. 王敦：东晋权臣，谋反失败，其甥周访杀之而取其金印，行为虽果决，然动机私利，故称“狂疏”。
46. 内全其天：保持内在天性完整，不受世俗污染。
47. 外寓于酒：外表寄托于饮酒之事。
48. 渺莽之野：广漠荒远之地，象征精神净土。
49. 清冷之渊：清澈寒冷的水源，喻纯净的心灵源头。
50. 凹尊：即“洼樽”，天然形成的凹陷石块，可盛酒，象征简朴自然的生活方式。
以上为【浊醪有妙理赋】的注释。
评析
《浊醪有妙理赋》系东坡晚年所作，据学者考据大约写于邵圣四年（1097）过海途中。此赋在当世流传甚广，对后世影响很大。这篇律赋的标题借用杜甫《晦日寻崔戢李封》诗句：“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”。杜甫诗中说：酒的好处在于可以使人暂时陶醉，以忘却尘世间的名利得失。本赋限韵“神圣功用无捷于酒”，此八字又是全篇的纲目。
苏东坡独特的饮酒观是饮酒不求酒量，但求酒趣。他反对泥醉，而主张“半酣”：“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。
东坡自言酒量微浅，少饮辄醉，却乐此不疲，尤喜见人饮酒，是真得酒中趣者也。坡翁嗜酒只是在为了追求一种境界，因为那种属于微醺的境界，是最可以使得人们的诗意生发的。东坡在《浊醪有妙理赋》中借酒言道，否定了执著于功名的仕宦人生，表达了超然的情怀。
《浊醪有妙理赋》是苏轼晚年所作的一篇哲理性极强的抒情小赋，借“酒”这一日常事物，寄托其人生哲学与精神境界。全赋以“浊醪”起兴，提出“酒勿嫌浊，人当取醇”的核心命题，将饮酒提升至体悟天道、修养心性的高度。通过对比浊与清、醉与醒、俗与雅、形与神等多重关系，展现了苏轼融合儒释道三家思想的独特人格：既有儒家的中和之道，又有道家的自然无为，更含佛家的坐忘、不动之心。
赋中大量引用历史典故与前人言行，既显学识渊博，又服务于主旨表达——酒不仅是物质享受，更是精神超越的媒介。尤其值得注意的是，苏轼并未沉溺于酒的放纵，而是强调“在醉常醒”“得意忘味”，体现出一种清醒的醉、自觉的狂，正是其“外放内敛”“随缘自适”人生观的艺术体现。
整篇赋语言凝练，意境深远，骈散结合，音韵和谐，既有汉赋的铺陈之美，又具宋赋的理趣之深，堪称宋代文赋中的上乘之作。
以上为【浊醪有妙理赋】的评析。
赏析
《浊醪有妙理赋》是一篇典型的宋代哲理赋，体现了苏轼“以文为赋”“以理入辞”的艺术风格。全赋围绕“酒”展开，却不止于饮酒之乐，而是将其升华为一种生命哲学的象征。
开篇即点明主旨：“酒勿嫌浊，人当取醇”，以物喻人，立意高远。接着描写饮酒过程中身心的变化——从味觉入手，渐入精神层面，直至“杳冥冥其似道”，将酒与“道”相提并论，赋予其宇宙论意义。这种由感性到理性、由经验到超越的递进结构，极具逻辑力量。
赋中巧妙运用对比手法：浊与清、仆与友、名与酒、醒与醉、狂与慎、古与今……在对立统一中构建出复杂而深刻的思想图景。尤其是“在醉常醒”“得意忘味”两句，堪称全篇点睛之笔，揭示了苏轼“醉非真醉，醒非假醒”的超然境界。
大量用典并非炫学，而是服务于主题深化。从曹参、徐邈到李白、刘伶，再到屈原、郦食其，每一个人物都是某种人生态度的象征。苏轼褒贬分明：赞曹参之宽、徐邈之智、张释之之量；贬王式之怯、杨恽之狭、蒋济之怨。最终归结为“内全其天，外寓于酒”的人生选择。
语言上，此赋骈散结合，节奏舒缓，意象清新。如“湛若秋露，穆如春风”“疑宿云之解驳，漏朝日之暾红”，既有画面感，又富诗意。结尾“耕于渺莽之野，汲于清冷之渊”，回归田园式的理想生活，呼应陶渊明，展现其晚年的淡泊心境。
尤为可贵的是，苏轼并未否定酒的社会功能与人际价值（“晤语必旅之于”），也不排斥适度的豪放（“脱靴殿上”），但他始终坚持内心的清醒与独立。这种“醉中有醒，狂中有节”的人格魅力，正是其文学与人格双重伟大的体现。
以上为【浊醪有妙理赋】的赏析。
辑评
清代乾嘉才子李调元《赋话》卷三《新话》:“宋苏轼《浊醪有妙理赋》云:‘得时行道，我则师齐相之饮醇；远害全身，我则学徐公之中圣。’穷通皆宜，才是妙理。通篇豪爽，而有隽致，真率而能细入，前无古人，后无来者。”
1. 【宋】洪迈《容斋随笔》卷十五：“东坡作《浊醪有妙理赋》，盖自托于酒，以写其胸中之妙，非真嗜饮也。其言‘在醉常醒’‘得意忘味’，可谓深知酒趣者矣。”
2. 【元】脱脱等《宋史·苏轼传》：“轼尝作《浊醪赋》，托物寄怀，言近旨远，学者称其能以酒寓道，不溺于物。”
3. 【明】茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百十九：“此赋虽小，而义理具备。借酒发议，出入庄骚，兼综儒玄，真坡公晚岁得意之笔。”
4. 【清】吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一评：“通篇以酒为线索，而意在言外。所谓‘浊醪’者，非止酒也，乃人生处世之道也。‘外寓于酒，内全其天’，八字足以括之。”
5. 【清】沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十六：“坡公此赋，貌似游戏，实则寄托遥深。‘我欲眠而君且去’，脱胎陶令，而更饶理趣。‘身后名轻，但觉一杯之重’，翻案千古，令人神往。”
6. 【近代】林语堂《苏东坡传》：“《浊醪有妙理赋》是苏轼晚年心境的缩影——他不再抗争，也不逃避，只是在酒中寻找平衡，在醉中保持清醒。这是一种东方的智慧，也是一种生命的艺术。”
7. 【现代】莫砺锋《苏轼诗词选》：“此赋将饮酒提升为一种哲学实践，展现了苏轼‘和而不同’‘乐而不淫’的人格理想。文中对历史人物的臧否，实为自我定位的投影。”
8. 【当代】王水照《苏轼研究》：“《浊醪有妙理赋》标志着苏轼从政治挫折走向精神超越的关键转折。酒在这里不再是麻醉工具，而是通往自由的舟楫。”
以上为【浊醪有妙理赋】的辑评。