酒勿嫌浊，人当取醇。
失忧心于昨梦，信妙理之凝神。
浑盎盎以无声，始从味入。
杳冥冥其似道，径得天真。
伊人之生，以酒为命。
常因既醉之适，方识此心之正。
稻米无知，岂解穷理？
曲捏糱有毒，安能发性？
乃知神物之自然，盖与天工而相并。
得时行道，我则师齐相之饮醇。
远害全身，我则学徐公之中圣。
湛若秋露，穆如春风。
疑宿云之解驳，漏朝日之暾红。
初体粟之失去，旋眼花之扫空。
酷爱孟生，知其中之有趣。
犹嫌白老，不颂德而言功。
兀尔坐忘，浩然天纵。
如如不动而体无碍，了了常知而心不用。
座中客满，惟忧百咳榼之空。
身后名轻，但觉一杯之重。
今夫明月之珠，不可以襦。
夜光之壁，不可以铺。
刍换豢饱我，而不我觉。
布帛袄燠我，而我不娱。
惟此君独游万物之表，盖天下不可一日而无。
在醉常醒，孰是狂人之药？
得意忘味，始知至道之腴。
又何必一石亦醉，罔闲州闾。
五斗解酲，不问妻妾。
阳醉逖地，常陋王式之褊。
歌呜仰天，每讥杨恽之狭。
人借而我不闻，其谁敢接？
殊不知人之齐圣，匪昏之如。
古者晤语，必旅之于。
独醒者汨罗之道也，屡舞者高阳之徒欤！
恶蒋济而射木人，又何狷浅？
杀王敦而取金印，亦自狂疏。
故我内全其天，外寓于酒。
浊者以饮吾仆，清者以酌吾友。
吾方耕于渺莽之野，而汲于清冷之渊。
以酿此醪，然后举洼樽而属予口。
翻译
酒不要嫌弃它浑浊，人应当追求内心的淳厚。昨日的忧愁如梦般消逝，才真正体会到这微妙的道理能凝聚心神。酒液浓郁静谧、无声无息，最初的体味由此而入；深远幽邃，仿佛接近大道，直接通达自然本真。
人生在世，常以酒为命。只有在大醉之后那种超然的舒适感中，才能认识到内心真正的安宁与正直。稻米本无知觉，怎能理解穷究事理？酒曲霉菌看似有毒，又如何激发人的性灵？由此可知，酒乃是天地间神奇自然之物，其生成之道几乎与天工造化并列。
得其时而行其道，我愿效法齐国宰相曹参那样饮酒守拙、无为而治；避祸保身，我则学习徐邈称酒为“中圣”以远害全身。酒清湛如秋露，温穆似春风；仿佛夜空中积云散开，透出初升朝阳的温暖红光。起初身体如寒粟尽去，继而眼中昏花也被一扫而空。
我深深敬爱孟子所说的“中有所有”，明白饮酒之中确有深趣；却仍嫌白居易只颂功德而不言其中妙理。我安然坐忘万物，浩然自在，如佛之不动而无碍，明了常知却不用心机。座上宾客满堂，唯恐百壶酒尽；身后名声轻如鸿毛，只觉得一杯酒重若千钧。
如今那明月之珠，不能用来做衣襟；夜光之璧，无法铺作地面。牛羊虽饱我腹，我却不觉满足；布帛虽暖我身，我也毫无欢愉。唯有这酒君，独游于万物之上，天下不可一日无此。
醉中常醒，谁说这才是狂人真正的良药？得意之时忘却滋味，方知至高之道的丰腴。又何必像刘伶那样一石酒才醉，不管乡里议论；或如毕卓五斗方解酒病，不问妻妾责难。王生结袜于庭中，我欣赏廷尉的宽宏气度；李白脱靴于殿上，我赞叹谪仙的洒脱敏捷。王式假装醉倒避祸，我常鄙其心胸狭隘；杨恽仰天悲歌，每每讥笑他的偏狭浅薄。
我想睡了，你们请便吧，哪会嫌弃客人离去？别人借酒喧闹，我充耳不闻，谁又能打扰我？
殊不知，真正通达圣明的人，并非昏乱之辈。古人交谈晤对，必设酒以为礼。屈原独醒投江，走的是汨罗之路；那些频频起舞狂饮者，难道不是高阳酒徒一类吗？
厌恶蒋济而射木人，行为何其偏激浅薄？杀死王敦夺取金印，也属狂妄疏阔之举。所以我内心保全天性，外表寄寓于酒。浊酒拿去给仆人饮用，清酒则斟给我的知己好友。我在广阔荒远的田野耕作，在清澈寒冷的深渊取水，用以酿造这美酒，然后举起小小的酒杯，送到自己唇边。
以上为【浊醪有妙理赋】的翻译。
注释
醪（láo）：汁滓混合的酒，今称甜酒、米酒或醒糟，浊醪就是浊酒，呈乳白色，不透明。
妙理：奥妙深微的理论。丁福保编《佛学大辞典》解释为“深妙之道理也”。百度百科解释为“精微的道理”。
适：安闲、自在之意。
心之正：天性纯正之意。
神物：神奇之物，此处指酒。
自然：意为不可勉强。酒具有天然的悦人之性。
天工：为自然形成之意。饮酒中体味与天工相并的人生价值。
如如：佛家语指永恒存在的真如。《金刚经》：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”体无碍：肉体不感到束缚、妨害。了了：明白、清楚。坡翁在这里说：饮酒达到“了了常知而心不用”的禅境。
榼（kē）：酒杯。
惟忧百榼之空：只耽心杯中无酒。此典出自《后汉书·孔融传》卷七十：“（孔融）常叹曰：‘坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。’”
至道：最善的道理。
腴（yú）：肉食肥美的味道。此句意为：可以达到至道，因而只要能达到于此，便可以纵情任意而饮，饮出自己的率真性格，真正领略饮酒的妙理。
1. 浊醪：浑浊的酒。醪，浊酒，未滤之酒。此处喻指粗朴但有真味的事物。
2. 酒勿嫌浊，人当取醇：表面说酒不必求清，深层寓意为人应重内在品德之淳厚，而非外在形式之洁净。
3. 失忧心于昨梦：昨日的忧愁如同梦境一般消散。比喻醉后心境澄明，烦恼顿释。
4. 凝神：凝聚精神，指通过饮酒达到专注、宁静的精神状态。
5. 盎盎：形容酒气浓郁、生机盎然的样子。
6. 杳冥冥其似道：深远幽暗的样子如同“道”。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”形容道之无形无相。
7. 伊人之生，以酒为命：伊人，彼人，此处指作者自谓。意为自己生命中酒不可或缺。
8. 曲蘖（qū niè）：酿酒用的发酵剂，即酒曲。古人认为其有毒，实则为微生物作用。
9. 神物之自然：指酒乃天地自然所化育的神奇之物。
10. 天工：天然的工巧，与“人工”相对。此处指酒的酿造过程顺应自然，近乎天成。
11. 师齐相之饮醇：指汉初齐国丞相曹参，继承萧何之政，“日夜饮醇酒”，实行无为而治，百姓安乐。见《史记·曹相国世家》。
12. 徐公之中圣：徐邈，三国魏人，嗜酒，称清酒为“圣人”，浊酒为“贤人”。朝廷责问，他答：“中圣人。”后用“中圣”代指饮酒。
13. 湛若秋露，穆如春风：形容酒质清澈如秋露，气息温和如春风。
14. 宿云之解驳：积聚的云层逐渐散开。解驳，分解、消散。
15. 漏朝日之暾红：透出早晨太阳初升时的红色光芒。暾，初升的太阳。
16. 初体粟之失去：身体原本因寒冷或紧张产生的鸡皮疙瘩消失，形容身心放松。
17. 眼花之扫空：视觉模糊、昏眩感被清除，指酒力使人神清气爽。
18. 孟生：可能指孟嘉或泛指贤士，苏轼仰慕其风度。亦可理解为借“孟子”之意，表达对“中有所有”的认同。
19. 白老：指白居易，晚年好酒，多作劝饮、颂德之诗，苏轼认为其未能深入酒之妙理。
20. 兀尔坐忘：安然静坐而忘我。出自《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
21. 浩然天纵：浩然之气自然流露，不受拘束。天纵，天赋卓越。
22. 如如不动：佛教术语，指心性恒常不变，不为外境所动。
23. 了了常知：清楚明白地觉知一切，却不用意识分别。
24. 百榼空：百个酒器都空了。榼，古代盛酒器。
25. 一杯之重：一杯酒比千钧还重，极言酒在心中的分量远胜虚名。
26. 明月之珠、夜光之壁：皆为稀世珍宝，但不能御寒遮体，喻外物虽贵，不如酒能慰藉心灵。
27. 刍豢：指牲畜饲料与肉食，泛指饮食供养。
28. 布帛袄燠：衣物保暖。燠，暖。
29. 此君：指酒。晋人称竹为“此君”，苏轼借此称酒，赋予人格化色彩。
30. 在醉常醒：表面醉酒，内心清明，是苏轼理想的精神状态。
31. 至道之腴：至高之道的丰美滋味。
32. 一石亦醉：《晋书·刘伶传》载刘伶饮酒“一饮一斛，五斗解酲”，极言其豪饮。
33. 五斗解酲：酲，酒病。五斗酒才能解除酒后的不适，反讽贪饮。
34. 结袜庭中：指西汉御史大夫王生，请张释之为其结袜于朝廷，以示敬重，体现宽容大度。
35. 脱靴殿上：唐李白曾令高力士脱靴，表现其傲岸不羁。
36. 阳醉逖地：假装醉倒于地。逖，远。指王式避祸佯醉。
37. 王式之褊：王式心胸狭隘。《汉书·王式传》载其为昌邑王师，王废，群臣皆诛，唯式以“诵《诗》三百，奉使专对”免死，然仅靠装醉避祸，苏轼讥其格局不高。
38. 歌呜仰天：指杨恽《报孙会宗书》中“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落落大署。人生行乐耳，须富贵何时！”后被腰斩。苏轼讥其情绪激烈，不够豁达。
39. 我欲眠而君且去：化用陶渊明语：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”
40. 匪昏之如：并非昏乱之人。匪，非；如，如此。
41. 晤语必旅之于：古人相见谈话，必须设酒款待。“旅”通“胪”，陈列、陈设之意。
42. 独醒者汨罗之道：指屈原“众人皆醉我独醒”，最终投汨罗江而死。
43. 屡舞者高阳之徒：高阳酒徒，指郦食其，好酒任侠。屡舞，频繁起舞，形容放浪形骸。
44. 蒋济：三国魏大臣，有人梦见蒋济杀其儿，遂射木人泄愤，喻迁怒无知之物，极为浅薄。
45. 王敦：东晋权臣，谋反失败，其甥周访杀之而取其金印，行为虽果决，然动机私利，故称“狂疏”。
46. 内全其天：保持内在天性完整，不受世俗污染。
47. 外寓于酒：外表寄托于饮酒之事。
48. 渺莽之野：广漠荒远之地，象征精神净土。
49. 清冷之渊：清澈寒冷的水源，喻纯净的心灵源头。
50. 凹尊：即“洼樽”，天然形成的凹陷石块，可盛酒，象征简朴自然的生活方式。
以上为【浊醪有妙理赋】的注释。
评析
《浊醪有妙理赋》系东坡晚年所作，据学者考据大约写于邵圣四年（1097）过海途中。此赋在当世流传甚广，对后世影响很大。这篇律赋的标题借用杜甫《晦日寻崔戢李封》诗句：“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”。杜甫诗中说：酒的好处在于可以使人暂时陶醉，以忘却尘世间的名利得失。本赋限韵“神圣功用无捷于酒”，此八字又是全篇的纲目。
苏东坡独特的饮酒观是饮酒不求酒量，但求酒趣。他反对泥醉，而主张“半酣”：“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。
东坡自言酒量微浅，少饮辄醉，却乐此不疲，尤喜见人饮酒，是真得酒中趣者也。坡翁嗜酒只是在为了追求一种境界，因为那种属于微醺的境界，是最可以使得人们的诗意生发的。东坡在《浊醪有妙理赋》中借酒言道，否定了执著于功名的仕宦人生，表达了超然的情怀。
《浊醪有妙理赋》是苏轼晚年所作的一篇哲理性极强的抒情小赋，借“酒”这一日常事物，寄托其人生哲学与精神境界。全赋以“浊醪”起兴，提出“酒勿嫌浊，人当取醇”的核心命题，将饮酒提升至体悟天道、修养心性的高度。通过对比浊与清、醉与醒、俗与雅、形与神等多重关系，展现了苏轼融合儒释道三家思想的独特人格：既有儒家的中和之道，又有道家的自然无为，更含佛家的坐忘、不动之心。
赋中大量引用历史典故与前人言行，既显学识渊博，又服务于主旨表达——酒不仅是物质享受，更是精神超越的媒介。尤其值得注意的是，苏轼并未沉溺于酒的放纵，而是强调“在醉常醒”“得意忘味”，体现出一种清醒的醉、自觉的狂，正是其“外放内敛”“随缘自适”人生观的艺术体现。
整篇赋语言凝练，意境深远，骈散结合，音韵和谐，既有汉赋的铺陈之美，又具宋赋的理趣之深，堪称宋代文赋中的上乘之作。
以上为【浊醪有妙理赋】的评析。
赏析
《浊醪有妙理赋》是一篇典型的宋代哲理赋，体现了苏轼“以文为赋”“以理入辞”的艺术风格。全赋围绕“酒”展开，却不止于饮酒之乐，而是将其升华为一种生命哲学的象征。
开篇即点明主旨：“酒勿嫌浊，人当取醇”，以物喻人，立意高远。接着描写饮酒过程中身心的变化——从味觉入手，渐入精神层面，直至“杳冥冥其似道”，将酒与“道”相提并论，赋予其宇宙论意义。这种由感性到理性、由经验到超越的递进结构，极具逻辑力量。
赋中巧妙运用对比手法：浊与清、仆与友、名与酒、醒与醉、狂与慎、古与今……在对立统一中构建出复杂而深刻的思想图景。尤其是“在醉常醒”“得意忘味”两句，堪称全篇点睛之笔，揭示了苏轼“醉非真醉，醒非假醒”的超然境界。
大量用典并非炫学，而是服务于主题深化。从曹参、徐邈到李白、刘伶，再到屈原、郦食其，每一个人物都是某种人生态度的象征。苏轼褒贬分明：赞曹参之宽、徐邈之智、张释之之量；贬王式之怯、杨恽之狭、蒋济之怨。最终归结为“内全其天，外寓于酒”的人生选择。
语言上，此赋骈散结合，节奏舒缓，意象清新。如“湛若秋露，穆如春风”“疑宿云之解驳，漏朝日之暾红”，既有画面感，又富诗意。结尾“耕于渺莽之野，汲于清冷之渊”，回归田园式的理想生活，呼应陶渊明，展现其晚年的淡泊心境。
尤为可贵的是，苏轼并未否定酒的社会功能与人际价值（“晤语必旅之于”），也不排斥适度的豪放（“脱靴殿上”），但他始终坚持内心的清醒与独立。这种“醉中有醒，狂中有节”的人格魅力，正是其文学与人格双重伟大的体现。
以上为【浊醪有妙理赋】的赏析。
辑评
清代乾嘉才子李调元《赋话》卷三《新话》:“宋苏轼《浊醪有妙理赋》云:‘得时行道，我则师齐相之饮醇；远害全身，我则学徐公之中圣。’穷通皆宜，才是妙理。通篇豪爽，而有隽致，真率而能细入，前无古人，后无来者。”
1. 【宋】洪迈《容斋随笔》卷十五：“东坡作《浊醪有妙理赋》，盖自托于酒，以写其胸中之妙，非真嗜饮也。其言‘在醉常醒’‘得意忘味’，可谓深知酒趣者矣。”
2. 【元】脱脱等《宋史·苏轼传》：“轼尝作《浊醪赋》，托物寄怀，言近旨远，学者称其能以酒寓道，不溺于物。”
3. 【明】茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百十九：“此赋虽小，而义理具备。借酒发议，出入庄骚，兼综儒玄，真坡公晚岁得意之笔。”
4. 【清】吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一评：“通篇以酒为线索，而意在言外。所谓‘浊醪’者，非止酒也，乃人生处世之道也。‘外寓于酒，内全其天’，八字足以括之。”
5. 【清】沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十六：“坡公此赋，貌似游戏，实则寄托遥深。‘我欲眠而君且去’，脱胎陶令，而更饶理趣。‘身后名轻，但觉一杯之重’，翻案千古，令人神往。”
6. 【近代】林语堂《苏东坡传》：“《浊醪有妙理赋》是苏轼晚年心境的缩影——他不再抗争，也不逃避，只是在酒中寻找平衡，在醉中保持清醒。这是一种东方的智慧，也是一种生命的艺术。”
7. 【现代】莫砺锋《苏轼诗词选》：“此赋将饮酒提升为一种哲学实践，展现了苏轼‘和而不同’‘乐而不淫’的人格理想。文中对历史人物的臧否，实为自我定位的投影。”
8. 【当代】王水照《苏轼研究》：“《浊醪有妙理赋》标志着苏轼从政治挫折走向精神超越的关键转折。酒在这里不再是麻醉工具，而是通往自由的舟楫。”
以上为【浊醪有妙理赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议