玉壶照谢碧琅玕，金浆晓湛玛瑙寒。一啜形神浑欲释，咫尺翻涵沧海观。
吾师气味洵如此，青天秀出梧桐美。鉴底澄空迥绝尘，璧月上映千寻水。
从来士为知己伸，岂弟君子能作人。顾盼枯朽生光彩，吹嘘满目皆阳春。
君不见夜光黯黯宁堪恃，按剑道傍固应尔。又不见楚庭刖足怀贞璧，若不成珍便成石。
学生落落十年间，佯狂偃仰栖空山。啮菜茹荼辄自活，何期振翮生羽翰。
大江日夜东南流，滔滔今古何时休。便是河清有时俟，千秋壮士朱颜愁。
无乃丈夫生而重知己，白眼青天亦徒尔。莫言贫贱可骄人，不遇吾师我应已。
所悲生计如波澜，枕块惨淡摧心肝。容易及门献赋执君鞭，可堪临歧矫首攀君辕。
古来圣主得贤臣，北山雨露南山云。男儿相知在万里，南北东西宁讵论。
翻译文
玉壶澄澈，映照着青翠如碧玉的琅玕竹；清晨金浆（美酒）盛于寒凉的玛瑙杯中，清冽沁人。只饮一盏，便觉形骸与神思皆欲超然解脱；方寸之间，竟似涵纳浩渺沧海之观。
我的恩师气度风神诚然如此：如青天高远，又似梧桐秀挺，清雅绝伦。明镜般的心境澄澈空明，迥然超脱尘俗；皎洁的璧月倒映于千寻深水，清光潋滟，内外莹然。
士人向来为知己者竭尽才力而奋起施展，和乐平易的君子方能成就他人、亦成就自身。您顾盼之间，令枯槁朽木焕发生机光彩；您温煦提携，满目所及皆如阳春布泽，生机勃发。
您可曾见那夜光之珠幽暗沉寂，岂堪凭恃？路人按剑而立、疑忌相向，本是常理。又可曾闻楚国宫廷中卞和献玉，反遭刖足之刑——贞洁美玉若不被识取，便终将被视作顽石。
我这学生落拓不羁已十年之久，佯装狂放，俯仰于空山之中，嚼菜根、咽苦荼以自持度日；何曾料到今日竟能振翅高飞，生出凌云羽翰！
长江日夜奔涌，自西向东，浩荡不息；古今兴替，滔滔无尽，何曾停歇？纵使黄河水清尚有可待之时，而千秋壮士的青春容颜，却终将为忧患所凋零。
莫非大丈夫生于天地间，最重者唯在得遇知己？纵使白眼傲睨青天，亦不过徒然而已。切莫说贫贱足以骄世——若非得遇吾师，我早已湮没无闻，不复存矣！
所悲者，生计如波澜起伏不定，枕土块而卧，惨淡经营，直令心肝摧折。如今轻易得以登门，献赋执鞭以侍左右；怎堪临别之际，翘首攀挽您的车辕，依依难舍！
古来圣主得贤臣，如北山承雨露之润、南山托云气之升，相济相成。男子汉相知贵在心契万里，岂拘泥于南北东西之形迹距离？
以上为【送蔡五岳使君】的翻译。
注释
1．蔡五岳：生平待考，据题推测为明末某州郡长官，“五岳”或为字或号，非指山名；“使君”为汉代以来对刺史、太守等地方长官的敬称。
2．玉壶：玉制酒器，亦喻高洁心志，《世说新语》载王恭“濯濯如春月柳”，后世多以“玉壶冰心”喻清操。
3．碧琅玕：青绿色美石或竹之雅称，《山海经》：“昆仑山有琅玕树”，李贺《李凭箜篌引》有“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，琅玕常与高洁、仙品相联。
4．金浆：传说中仙家饮品，亦指美酒；此处兼取其华美、珍贵、涤俗之意。
5．咫尺翻涵沧海观：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟”，言心胸廓然，微物可纳巨观，极赞蔡氏境界之宏阔。
6．吾师：诗人自述尊蔡氏为师，非必具师生名分，乃表达敬仰与受教之实，体现明代士人“道之所存，师之所存”的观念。
7．岂弟君子：语出《诗经·小雅·青蝇》“岂弟君子，无信谗言”，“岂弟”即“恺悌”，和乐平易、仁厚宽恕之德。
8．夜光黯黯宁堪恃：用《史记·李斯列传》“夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄”，喻贤才不遇明主则反招疑忌。
9．楚庭刖足怀贞璧：典出《韩非子·和氏》，卞和献玉于楚厉王、武王，皆被斥为石，遭刖双足；至文王时剖璞始得和氏璧。喻忠贞之士蒙冤、真才待识。
10．枕块：古礼居丧者以土块为枕，此处借指贫窭困顿、栖身荒寒之状；《孟子·滕文公上》：“其 parent 死，其子枕块。”
以上为【送蔡五岳使君】的注释。
评析
此诗为明末岭南名臣、诗人何吾驺赠别蔡五岳（时任地方长官，“使君”为汉唐以来对州郡长官之尊称）所作，属典型的酬赠抒怀之作。全诗以瑰丽意象开篇，由物及人，由外而内，层层递进，既颂扬蔡氏高洁超逸之品格与知人善任之德量，更倾诉自身十年困顿、终得提携的深切感戴。诗中熔铸楚辞比兴、魏晋风骨与盛唐气象，用典精切而不晦涩，情感真挚而节制有度。尤为可贵者，在于超越一般应酬诗的浮泛颂美，将个人命运与士人精神史相勾连：以卞和刖足喻怀才不遇之痛，以“河清有时俟”反衬壮士朱颜之不可追，最终归结于“男儿相知在万里”的超越性价值判断，彰显明代士大夫重道义、轻形迹的精神高度。诗风雄浑中见清丽，跌宕处显沉郁，堪称明诗中兼具思想深度与艺术张力的佳构。
以上为【送蔡五岳使君】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前四句以玉壶、金浆、琅玕、玛瑙等晶莹剔透之物起兴，构建出澄明高华的审美空间，暗喻蔡氏人格之纯粹与境界之超拔；次四句直写师德，“青天梧桐”“鉴底澄空”“璧月千寻”，连用多重清冷而宏大的自然意象，赋予道德人格以宇宙尺度；中段八句转入抒情主体，由“士为知己”之古训切入，继以卞和泣玉之典作历史纵深对照，再以“学生落落十年”自述沉潜之苦，形成强烈今昔张力；“大江日夜”二句陡然拉开时空维度，将个体际遇置于亘古奔流的历史长河中观照，悲慨苍茫；结尾六句收束于感恩与期许，“白眼青天亦徒尔”一句力透纸背，斩断孤高自饰之虚妄，归于“重知己”的儒家核心价值；末以“北山雨露、南山云”喻君臣相得之自然和谐，终以“南北东西宁讵论”作结，将地域之隔升华为精神之契，余韵悠长。通篇用典如盐入水，意象密集而脉络清晰，音节铿锵（尤以“寒”“观”“美”“水”“伸”“人”“彩”“春”“尔”“石”“间”“山”“翰”“休”“愁”“尔”“已”“肝”“辕”“云”“论”等押平声韵，流转回环），充分体现何吾驺作为明末岭南诗坛领袖的深厚学养与卓然诗艺。
以上为【送蔡五岳使君】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“吾驺诗宗少陵，出入初盛唐，尤善以奇崛之笔写深挚之情。《送蔡五岳使君》一章，气格高骞，典重而不滞，诚岭表之杰构也。”
2．清·黄登《岭南诗选》卷七：“此诗非止赠行，实为士节之宣言。‘不遇吾师我应已’十字，沉痛如铁，较杜甫‘纨袴不饿死，儒冠多误身’更见筋骨。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略·何吾驺传》：“吾驺宦迹虽未显赫，而诗名播于岭海。其赠蔡使君诗，情真语挚，无一浮词，足见其立身之正、交道之厚。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“何吾驺此诗将个人感遇提升至士人精神史高度，卞和之典与‘河清’之叹并置，构成明末士林典型心态图谱——在王朝倾颓前夕，对道义认同与精神托命的执着，远胜于功名利禄之汲汲。”
5．今·张海鸥《明清岭南诗学研究》：“诗中‘男儿相知在万里’一语，突破地域局限，呼应陈白沙‘天地我立，万化我出’之岭南心学精神，是明代后期岭南诗风由朴拙转向雄浑的重要标志。”
以上为【送蔡五岳使君】的辑评。
拼音版
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