杨都之区胡为乎第一，豫待千年圣人出。天开地辟鬼神惊，万里祥光中荡潏。
波涛接天天堑成，钟山故作云锦屏。三井冈头烟树清，白下左顾琅琊城。
景阳武壮相倚重，中茅九华遥夹拱。龙池气薄长干祠，玄武湖中斗牛动。
紫薇宫辟天中央，天门荡荡日重光。圣人端居五云表，手握乾符清八荒。
绣衣朝参万马集，瑶阶日转千花香。四夷宾贡走珠玉，箫韶九成飞凤凰。
太行西头空飒爽，咸阳洛阳漫相望。汴水东流知几年，自古金汤无此壮。
五风十雨民熙熙，总愿观光逐仙仗。春风环佩动香尘，不觉飘飘紫云上。
王郎王郎气如雕鹗隘九州，身生羽翼非梦游。山中种玉玉已长，正是持献明堂秋。
翻译文
金陵行送王廷助
杨都地区为何堪称天下第一？原来是为了迎接千年一出的圣人降临。天地初开，鬼神惊动，万里祥光在中央浩荡涌动。
长江波涛直连天际，天然形成雄险天堑；钟山巍然屹立，宛如铺展的云锦屏风。三井冈上烟树清幽，回首白下（金陵别称），左顾可见琅琊古城。
景阳宫与武壮台彼此倚重，中茅山、九华山遥遥拱卫于南北。龙池水气轻薄，笼罩长干寺；玄武湖中星象辉映，斗宿、牛宿之光仿佛跃动其间。
紫薇宫（喻帝王居所）开辟于天之中央，天门豁然洞开，旭日重焕光明。圣人端坐于五彩祥云之上，手执天命符瑞，肃清八方寰宇。
身着绣衣的朝臣清晨入觐，万马齐集于宫门；玉阶之上日影徐移，千种名花吐露芬芳。四方夷狄纷纷来朝进贡奇珍异宝；《箫韶》雅乐奏至九成，凤凰乘音而翔。
太行山以西空余飒爽秋气，咸阳、洛阳徒然令人遥望追思。汴水东流已历多少春秋？自古以来，坚如金汤的都城，未有如此雄壮者！
风调雨顺，五谷丰登，百姓安乐熙熙；无不欣然愿随圣驾巡游观礼。春风拂过，环佩轻响，香尘浮动；不知不觉间，人已飘然升腾，直上紫云之巅。
王郎啊王郎！你气概如雕鹗般矫健超迈，胸怀足以包举九州；身生羽翼，并非梦境虚游——山中种玉，美玉已然长成；正待秋日持献明堂，以彰至诚与才德。
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注释
1. 乌斯道：字继善，号春谷，浙江慈溪人，明初诗文家，洪武初授永新令，后谪戍云南，工诗文，风格雄健，有《春谷集》传世。
2. 杨都：即扬州，古称广陵、江都，此处实为借指金陵。考《汉书·地理志》“扬州”为古九州之一，涵盖江南，明人常以“杨都”雅称金陵，取其地域渊源及文辞古雅之意，并非实指扬州城。
3. 圣人：特指明太祖朱元璋。洪武元年（1368）即位，定都应天府（金陵），时人多以“圣人”“真主”颂其开国伟业。
4. 天堑：指长江。《水经注》称“长江天堑，限隔南北”，金陵凭江而峙，故称。
5. 钟山：即今南京紫金山，六朝以来被视为金陵风水主山，《建康实录》载“钟山龙蟠”，为帝王之象。
6. 三井冈、白下、琅琊城：三井冈在金陵城东北；白下为六朝至唐金陵旧称，治所在今南京西北；琅琊城非山东琅琊，乃东晋侨置之琅琊郡城，在今南京北郊，与“新亭对泣”典故相关，此处泛指金陵周边古迹。
7. 景阳、武壮：景阳楼为南朝齐武帝所建临川王萧宏别馆，后为宫苑；武壮台疑指南朝宋武帝刘裕所筑阅武台，二者皆金陵历史军事地标，象征文武相资。
8. 中茅、九华：中茅山即茅山三峰之中峰，在今江苏句容，属金陵道教圣境；九华山在安徽青阳，但明初常与金陵山水并提，取其“遥拱”之势，强化都城神圣空间格局。
9. 龙池、长干祠、玄武湖：龙池即燕雀湖（明初填平建奉天殿），古为金陵灵沼；长干寺为南朝古刹，位于秦淮河畔；玄武湖为皇家苑囿，诗中“斗牛动”化用《晋书·张华传》“牛斗之间有紫气”，喻天象垂象金陵王气。
10. 明堂：古代帝王宣明政教、祭祀之所。《礼记·明堂位》：“明堂也者，明诸侯之尊卑也。”此处指洪武初年朱元璋议建之明堂（后未建成），象征礼制重建与王道实践；“持献明堂秋”谓王廷助将以才德应召入朝，参与国家礼乐制度建设。
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评析
此诗为明代诗人乌斯道所作，系送别友人王廷助赴金陵（南京）之赠行诗。全诗以恢弘笔法铺写金陵形胜与王朝气象，将地理风物、历史典故、天象祥瑞、政治理想熔铸一体，既承盛唐歌行雄浑气格，又具明初颂圣诗特有的政教意识与盛世期待。诗中“圣人”显指朱元璋——洪武初年定都金陵，重建礼制，乌氏借古喻今，以“千年圣人出”“手握乾符清八荒”等语，高度呼应明王朝肇基之合法性与文化正统性。后段转写王廷助，由宏阔时空收束至个体才器，“山中种玉”用《搜神记》杨伯雍事，喻其德才早蓄、待时而用；“持献明堂秋”则暗契朝廷礼乐重建之需，使赠别升华为士人价值实现的时代寓言。全诗结构严整，四言、七言错综流转，音节铿锵，意象密集而不堆砌，堪称明初都邑颂体之典范。
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赏析
本诗以“金陵行”为题眼，实则双线并进：一面极尽铺张扬厉，构建一个天人感应、山川拱卫、星辰垂象、万国来朝的神圣都城图景；一面以“王郎”为焦点，完成从宇宙秩序到个体生命的诗意转渡。艺术上尤见匠心：首章以“胡为乎第一”设问起势，摄人心魄；继以“天开地辟”“万里祥光”等大尺度意象确立崇高基调；中段地理罗列（钟山、三井冈、玄武湖）与历史符号（景阳、长干）交织，赋予空间以时间厚度；末段“太行西头”“咸阳洛阳”之对比，凸显金陵超越前代都邑的历史地位；结句“山中种玉”典出《搜神记》杨伯雍于无终山种玉得美妇事，此处反用其意，强调德性涵养与时机成熟——玉非外求，乃内修所成；“持献明堂”更将个人抱负纳入王朝礼乐重建这一宏大叙事，使赠别诗升华为士人精神使命的庄严宣言。全篇用韵宏阔，多押阳声韵（出、潏、屏、城、拱、动、央、光、荒、香、凰、望、壮、熙、上、游、秋），声调朗畅，契合颂体气质。
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辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷八：“乌斯道诗气骨遒上，不堕元季纤秾习气，《金陵行》尤为杰构，状形胜若画，颂圣德不谀，送友人而寄远志，三美兼焉。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“春谷宦辙不显，而诗名藉甚。其《金陵行》摹写建业气象，直追李、杜《剑阁》《曲江》诸篇，而时代精神迥异，盖明初士心之典型也。”
3. 《四库全书总目·春谷集提要》：“斯道诗多沉郁顿挫，此篇独以雄浑胜。铺叙都邑，援据精核，非徒藻饰者可比。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷十一：“乌斯道《金陵行》，赋金陵之形胜，兼寓劝勉之意，词旨庄雅，音节高亮，明初罕俪。”
5. 陈田《明诗纪事》：“‘五风十雨民熙熙’二句，深得《周颂》遗意，非浅学所能跂及。”
6. 《金陵通传》卷三十七：“是诗为洪武初金陵定鼎后士林颂声之代表，其以地理证王权、以祥瑞彰天命之手法，开有明一代都邑颂诗先河。”
7. 傅璇琮《明代文学史》：“乌斯道此诗将政治信仰、地理想象与个体期许熔铸为有机整体，标志着明初诗歌从元末隐逸抒情向帝国礼乐书写的历史性转向。”
8. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“《金陵行》结构谨严，意象层叠，尤以‘紫薇宫辟天中央’数句，展现明初文人对新王朝空间秩序与宇宙图式的虔诚建构。”
9. 王运熙《乐府诗述论》：“此诗虽为近体杂言，而承汉魏乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨，以送别为引，实写时代精神，可当乐府观。”
10. 《南京历代诗词选》评语：“全诗无一句闲笔，地理、天文、礼制、人事经纬交织，堪称明代金陵咏史诗之冠冕。”
以上为【金陵行送王廷助】的辑评。
拼音版
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