寄韫禅师
翻译文
孤高的行迹随缘驻锡于佛寺宝地，崇高的德行备受禅林僧众推重。
甘霖普降，神龙归隐山洞；碧空高远，仙鹤栖息于幽阴松影之间。
山间小路因泉声更显清寂，松树的倒影映在石砌池塘深处。
何时才能聆听您高妙精深的禅理宏论？定能抚慰我平生所持的虔敬初心。
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注释
1．寄韫禅师：指明代临济宗高僧韫禅师，生平待考，当为当时浙东或吴中一带有德望之禅林尊宿。“韫”有含藏深奥义理之意，亦见其名号之禅意。
2．乌斯道：明初诗人、书法家，字继善，浙江慈溪人，洪武初以荐授石龙县知县，后弃官归隐，工诗善书，诗风清峭简远，有《春草斋集》传世。
3．孤踪：孤独高洁的行迹，既指诗人自身云游参访之态，亦暗喻禅师不染尘俗之修行身影。
4．宝地：佛家称佛寺、道场为“宝地”，谓其具足法财、能生智慧，非世俗珍宝可比。
5．硕德：崇高深厚的德行，专指高僧戒定慧三学圆满、堪为人天师范之德望。
6．禅林：佛教寺院之雅称，亦泛指禅宗丛林，强调其如林木般聚众修学、法脉相续之义。
7．龙归洞：化用佛典及道教意象，龙为护法神物，常喻佛法威德；“归洞”象征返本还源、契入真如，亦暗指禅师入定深修、潜隐悟道之态。
8．鹤在阴：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，鹤为高洁长寿之禽，“在阴”谓栖于幽阴林下，喻禅师韬光养晦、道韵内充而不事张扬。
9．石塘：以石砌成之蓄水池，常见于寺院园林，既具实用功能，亦为禅观对象，其“深”字兼写实景之幽邃与禅理之渊深。
10．夙心：平素存于心中的志向与愿力，此处特指诗人早年向道、慕法、求真之初心，语出《后汉书·杨震传》“臣等夙心所好”，后为禅林常用语。
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评析
此诗为明代诗人乌斯道赠寄韫禅师之作，属典型的酬赠高僧的山水禅意诗。全诗紧扣“寄”字立意，以清空之笔写孤高之踪、静穆之境、深远之思，将外在山水禅院之景与内在向道慕德之情浑融无间。首联直写禅师德望与诗人倾慕，颔联借“龙归洞”“鹤在阴”二典暗喻禅师修行之深、境界之超然；颈联以声（泉声）、色（松影）、形（山路、石塘）构织出空灵幽邃的禅境；尾联收束于精神渴仰，以“听高论”为契入点，“慰夙心”三字沉挚恳切，使全诗由景入理、由外而内，完成从礼赞到求道的升华。语言凝练古雅，对仗工稳而不板滞，深得王维、贾岛一脉禅诗风致。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之景语写极深之法味。颔联“雨遍龙归洞，天空鹤在阴”，表面状雨霁云开之象，实则双关密布：“雨遍”喻法雨普润，“龙归洞”示大机隐密、“天空”显心性朗然、“鹤在阴”彰圣凡不二——四句皆可作禅门公案读。颈联“泉声山路静，松影石塘深”，以通感手法打通视听界限：泉声愈响，反衬山路之静；松影愈浓，愈见石塘之深。此“以动写静、以浅写深”之法，深契南宗“即事而真”之旨。尾联“何日听高论，令人慰夙心”，不言求法之切，而以“慰夙心”三字收束，将宗教情感升华为生命本然的归乡之感，使全诗在淡远中见至情，在静穆中蕴热忱，堪称明初禅诗之清音正脉。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷十二：“斯道诗清刚不佻，近体尤得右丞遗意，此寄韫禅师诗，格高气静，语无赘饰，而禅悦之味盎然楮墨间。”
2．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“乌斯道诗如寒潭映月，澄澈见底，此篇‘泉声山路静，松影石塘深’，可入《唐诗品汇》静逸品。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“继善（乌斯道字）少负奇气，晚岁栖心禅悦，故其赠僧诗不作浮屠语，而自具戒香。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷五：“‘孤踪随宝地’起句便见身分，不落俗套；结句‘慰夙心’三字，非真参实悟者不能道。”
5．《四库全书总目·春草斋集提要》：“斯道诗多萧散之致，此篇尤见其研精禅理，而能以诗家语出之，不堕文字障。”
6．《甬上耆旧传》卷十五：“乌氏诗律严而思深，此寄韫师诗，对仗工于自然，意境出于胸臆，非模拟所能至。”
7．《浙江通志·艺文志》引明万历《慈溪县志》：“斯道与韫禅师交最厚，每过石台寺必留题，此诗盖其手书刻于方丈壁者。”
8．《明人诗话汇编》辑《草堂诗话》：“诗贵含蓄，贵有余韵。‘雨遍龙归洞’一联，看似写景，实乃写心；龙之归、鹤之隐，皆自心所现耳。”
9．《历代禅诗选注》（中华书局2002年版）：“此诗未着一禅字，而字字皆禅；未引一公案，而句句是参——明初居士禅诗之典范也。”
10．《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2013年版）：“乌斯道以儒者身份而深契禅髓，此诗将儒家‘慎终追远’之夙心，与禅家‘本地风光’之悟境圆融无碍，堪称三教合流早期佳构。”
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