望孔林奉和瞿稼轩先生

1．孔林：孔子及其后裔的家族墓地，在山东曲阜，为我国规模最大、持续时间最长的氏族墓地，亦是儒家文化圣地。

2．先圣：指孔子，唐玄宗开元二十七年追谥“文宣王”，宋真宗大中祥符五年加谥“至圣文宣王”，明代尊为“至圣先师”。

3．宗周：西周王朝，因其尊崇礼乐、肇启儒学渊源，后世常以“宗周”代指周代礼乐文明及儒家道统。

4．望鲁心：典出《史记·孔子世家》：“孔子曰：‘吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！’乃设礼乐于洙泗之间……鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏之车子鉏商获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’……因泣曰：‘吾孰归乎？’遂西望鲁而叹。”后世以“望鲁”喻圣人忧道之不行、志之不申。

5．麟来：指鲁哀公十四年西狩获麟事，孔子见麟而悲，以为祥瑞不逢其时，遂辍《春秋》。

6．凤去：典出《庄子·秋水》及《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”，喻圣王不作、大道不行；亦暗指明亡后贤者流散、道统中断。

7．碧梧：青翠梧桐，古传凤凰非梧桐不栖，故以“碧梧”象征高洁之境与礼乐昌明之世。

8．宫墙：《论语·子张》载子贡语：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”后世以“宫墙”专指孔庙围墙，亦喻孔子思想之高深博大。曲阜孔庙宫墙涂赭红色，为礼制所定。

9．丝竹音：泛指礼乐之音，《周礼》有“六乐”，孔子重“乐教”，《论语·八佾》云：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”此处“丝竹音”即指儒家礼乐教化之声。

10．瞿稼轩：瞿式耜（1590–1651），字起田，号稼轩，江苏常熟人，明末抗清名臣、文学家，南明永历朝兵部尚书、文渊阁大学士，与陈子升同为岭南诗派重要成员，亦为坚定遗民志士。此诗作于明亡之后，二人以诗相和，寄托故国之思与斯文之守。

以上为【望孔林奉和瞿稼轩先生】的注释。

本诗为明末遗民诗人陈子升赴曲阜孔林凭吊所作，系奉和瞿式耜（号稼轩）原唱之作。全诗以“望”为眼，融历史追思、礼乐兴废、家国之恸于一体。首联实写孔林景致，次联由景入情，以“宗周老”暗喻周代礼乐文明之式微，亦隐指明祚倾覆后斯文将坠之悲；颔联借“麟至”“凤去”二典，一写孔子获麟绝笔之悲，一喻贤者不遇、道统难继之叹；尾联“宫墙色”“丝竹音”以具象视听收束，色存而音杳，盛衰之感、孤忠之思尽在言外。诗风沉郁凝练，用典精切而不着痕迹，深得杜甫咏古怀远之神髓。

以上为【望孔林奉和瞿稼轩先生】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联起笔平实，以“尝游”领起，点明时空坐标，“嘉木蔼成林”状孔林之肃穆生机，奠定庄敬基调；颔联“今日”“遥同”陡转，由实景转入精神对话，“宗周老”三字力重千钧，既指周礼之衰，更暗喻明室倾覆后整个华夏文明秩序的崩解，“望鲁心”则将个人凭吊升华为对道统存续的深切忧思；颈联以“麟来”“凤去”两组经典意象对举，时空交错，祥瑞反成悲兆，飞禽之存没映射文明之荣枯，含蓄深婉而张力十足；尾联收束于感官记忆——“宫墙色”是视觉的固守，“丝竹音”是听觉的消逝，一存一杳之间，历史纵深与现实寂寥豁然呈现。全诗不用一悲字，而悲怆自生；不言遗民身份，而忠悃毕见。其艺术成就尤在典故化用之圆融：麟、凤、宫墙、丝竹皆出自儒家元典，却无堆砌之痕，反成情感载体，诚为明遗民诗中以理节情、以简驭繁之典范。

以上为【望孔林奉和瞿稼轩先生】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗清刚沈郁，尤工咏古，如《望孔林奉和瞿稼轩先生》，以宗周比隆万，以麟凤喻君臣，宫墙丝竹，声泪俱咽，真得少陵遗意。”

2．温汝能《粤东诗海》卷四十七：“子升此诗，字字从血性中流出。‘宗周老’三字，非身经鼎革者不能道；‘谁聆丝竹音’一问，直使千载下读者掩卷长嗟。”

3．汪宗衍《明遗民录汇辑》引黄佛颐《广州人物志》：“瞿、陈二公和诗，皆不言亡国而亡国之痛贯于句读之间，盖以圣域为镜，照见神州陆沉之惨。”

4．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将孔林空间转化为文化记忆场域，通过‘望’的动作完成古今精神对接，是明遗民重构道统认同的重要文本。”

5．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“子升诗多忠爱悱恻之音，如《望孔林》诸作，虽未列正史《文苑》，而其持守之坚、寄托之远，足与顾炎武、王夫之诸公并峙。”

以上为【望孔林奉和瞿稼轩先生】的辑评。