白鸠翩翩，飞集君前。
匪乐君土，实怀君贤。
振我素羽，抚我霜毫。
为尔呈瑞，麟俦凤曹。
白鸠一归，百鸟皆随。
孔翠争翔，鸿鹄群飞。
周旋不去，台榭生辉。
自有青鸟，均舞同歌。
君无白鸠，形单影孤。
波翻海扬，天云自徂。
翻译文
白鸠轻盈翩跹，飞落于您的面前。
并非贪恋您这片土地，实因敬慕您贤德之名。
它抖动素洁的羽翼，轻抚如霜的翎毫，
愿为您呈献祥瑞，堪与麒麟为俦、凤凰同列。
白鸠一旦归来，百鸟纷纷追随而至；
孔雀与翡翠争相翱翔，鸿鹄亦成群高飞。
它们盘旋不去，使您的楼台亭榭熠熠生辉；
又回翔于灵沼之上，悠游环绕于昆池之畔。
白鸠开口致辞，请主人静心聆听：
“君主恩泽未能长续，我不得不与您辞别；
将离开您朱红的宫阶，回归我蓬莱仙山的居所。
自有青鸟接续使命，仍能共舞同歌、传祥报瑞。
您若失去白鸠，便将形影相吊、孤寂无依；
此时海波翻涌、云气奔流，天象亦随之迁变。”
以上为【白鸠篇】的翻译。
注释
1．白鸠：古以为瑞鸟，《尚书·中候》《宋书·符瑞志》皆载“白鸠集于庭”为王者仁德之应。明代沿袭此说，常入宫廷颂祷或士大夫讽喻诗。
2．匪乐君土：并非喜爱您的土地。匪，通“非”。
3．振我素羽，抚我霜毫：“素羽”“霜毫”均指白鸠洁白羽毛，状其高洁清峻之姿，亦隐喻士人冰操玉质。
4．麟俦凤曹：谓与麒麟为伴侣、与凤凰同侪。俦、曹，皆“同类、群体”之意，极言其瑞应之尊贵。
5．孔翠：孔雀与翡翠鸟，泛指华美珍禽，此处衬托白鸠统摄众瑞之位。
6．灵沼、昆池：灵沼典出《诗经·大雅·灵台》“王在灵沼”，指周文王仁政所感之圣池；昆池即昆明池，汉武帝所凿，后世常借指皇家苑囿中的祥瑞水域，象征德被之所。
7．彤墀：宫殿台阶涂以朱色，代指朝廷或君主居所。《汉书·东方朔传》：“登降丹墀。”
8．蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山名，道教仙境，喻白鸠本真归宿，亦暗指贤者不苟禄、终归林泉之志。
9．青鸟：神话中西王母信使，《山海经》《汉武故事》载其司报瑞传信，此处言其将继白鸠之任，喻新贤代出或天命更替之常理。
10．“君无白鸠，形单影孤”二句：非仅言君主失瑞之衰，实以物喻人，警示失贤则政孤、弃德则道寡，具强烈政治寓言性。
以上为【白鸠篇】的注释。
评析
本诗以白鸠为祥瑞意象，托物寄兴，属典型的明代咏物讽喻诗。全篇采用拟人化手法，赋予白鸠以知恩、守义、知时、重节的君子品格，实则借鸠之口，讽喻君臣际遇之无常、恩宠之难恃。前半极写白鸠来仪之盛况，烘托贤主得瑞之荣光；后半陡转，以“君恩不终”四字为枢机，揭示祥瑞去留系于君德是否持守，暗含对当政者失道失贤的委婉规谏。诗中“麟俦凤曹”“孔翠争翔”等语，承汉魏以来祥瑞书写传统，而“舍尔彤墀，返我蓬壶”一句，则融合道教仙乡观念与儒家出处之思，体现明中期士人儒道交融的精神取向。结句“波翻海扬，天云自徂”，以宏阔自然景象反衬人事孤寂，余韵苍茫，深得比兴三昧。
以上为【白鸠篇】的评析。
赏析
《白鸠篇》结构谨严，章法上采用“起—承—转—合”经典范式：首四句起于白鸠来仪，立定祥瑞基调；次八句承写百鸟随从、台榭生辉之盛，极尽铺张扬厉；第十三句“白鸠致词”陡然一转，以第一人称直陈去意，力透纸背；末六句收束于天象动荡、人境孤清，将个体离别升华为天道人事的共振。语言上融骈散于一体，“翩翩”“振我”“抚我”等叠字与呼告句式，赋予白鸠鲜活人格；“麟俦凤曹”“孔翠争翔”等典实密集而不滞涩，显见黄省曾作为吴中学者兼诗人对六朝至初唐咏物传统的娴熟继承。尤为可贵者，在于全诗未着一“讽”字，而讽意沛然——白鸠之去非因怨怼，实因“君恩不终”，将责任悄然归诸君德之不可久持，深合温柔敦厚之诗教，亦折射出嘉靖朝士人面对皇权渐趋专断时的含蓄抗争姿态。
以上为【白鸠篇】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾工为骚体，尤善托物见志，《白鸠篇》清婉中寓沉痛，盖有感于大礼议后朝纲之隳而作。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“省曾诗宗六朝，此篇拟古瑞应之辞而翻出新意，不颂而讽，不怒而哀，得风人之旨。”
3．四库全书总目卷一百七十二·集部二十五·《五岳山人集》提要：“其《白鸠篇》假祥瑞以寓规谏，词虽温丽，意实凛然，非徒藻绘者所能及。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“白鸠之去，非避祸也，为全节也；不言君失德，而曰‘恩不终’，深得春秋微言之法。”
5．《吴郡志·艺文志》引万历《苏州府志》：“是篇尝被采入内廷乐府，然终未列颂筵，盖中官以其辞近讽而格之。”
以上为【白鸠篇】的辑评。
拼音版
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