龙笛曲一首

1．龙笛曲：乐府旧题，属鼓吹曲辞，原为军乐或宫廷仪典所用曲调；明代文人多借题咏史抒怀，黄省曾此作即属托古言志之体。

2．黄省曾：字勉之，号五岳山人，苏州吴县人，明代中期著名学者、诗人、藏书家，师从王守仁，交游遍江南文坛，著有《五岳山人集》《吴风录》等。

3．吴趋：古吴地歌谣名，《晋书·乐志》载：“吴趋曲，吴人歌也。”后泛指吴地风习、文化风韵，“吴趋”亦为苏州别称。

4．泰伯：周太王长子，为成全父意传位于弟季历（周文王之父），偕弟仲雍南奔荆蛮，断发文身，建勾吴，孔子称“泰伯，其可谓至德也已矣”（《论语·泰伯》）。

5．延陵：指季札，吴王寿梦少子，封于延陵（今江苏常州），史称“延陵季子”，以让国、观乐、挂剑等事彰信义高节，为儒家推崇之“君子”典范。

6．脱躧万乘：脱去鞋履，喻轻视权位；躧，草鞋，引申为微末之物；万乘，万辆兵车，代指天子之尊位。典出《史记·吴太伯世家》：“季札辞曰：‘曹宣公之卒也……’遂去，不复入吴。”又《庄子·让王》：“故许由、善卷，天下之高士也，而弗受万乘之位。”

7．清风：既指笛音清越，更喻泰伯、季札所代表的清廉高洁之德风，亦暗合《诗经·大雅·烝民》“吉甫作诵，穆如清风”之教化意象。

8．动寰宇：化用《文心雕龙·乐府》“乐辞曰诗，诗声曰歌……故知诗为乐心，声为乐体，乐体在声，乐心在诗”，谓德音感通天地。

9．黄鹄之心：黄鹄为古诗中典型高洁远志意象，《楚辞·惜誓》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲；再举兮，睹天地之圜方。”曹植《鰕䱇篇》：“惊风飘白日，光景驰西流……愿为比翼鸟，施翮起高翔。”此处以“黄鹄之心”喻士人不慕荣利、志存高远之精神自觉。

10．喜高举：语本《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光……高举而远游”，强调精神超越与人格升华。

以上为【龙笛曲一首】的注释。

此诗题为《龙笛曲》，实为拟乐府古题的咏怀之作，并非实写笛曲演奏，而是借“龙笛”这一象征高华清越的礼乐意象，追颂吴地源远流长的礼乐文明与崇德尚义的人文精神。诗中以泰伯、延陵二贤为精神坐标，凸显吴文化“让德”“清节”“高蹈”的核心品格。“脱躧万乘”化用《庄子·外物》“舜以天下让其友北人无择”及《史记·吴太伯世家》泰伯三让王位典故，极言其德之超绝；“黄鹄之心”则承袭汉乐府《黄鹄曲》及曹植《鰕䱇篇》“黄鹄一远别，千里顾徘徊”之高洁孤迥意象，喻指士人超越功利、志在天宇的精神境界。全诗四言为主，间以三言、五言，节奏峻拔清越，如笛音穿云，契合“龙笛”之名——非摹声写器，而在铸魂立格。

以上为【龙笛曲一首】的评析。

此诗虽仅六句，而气象宏阔、筋骨遒劲。开篇以设问“吴趋吴趋谁不闻”起势，如笛声破空，顿生回响；继以“泰伯迨延陵”八字凝练勾勒吴地文明之精神谱系，时空纵深跃然纸上。“脱躧万乘”四字力透纸背，将让德之壮烈与清风之澄明熔铸一体，是全诗精神枢纽。后四句转写清风之效：由“动寰宇”的外向感召，收束于“黄鹄之心喜高举”的内在觉醒，完成由历史德范到主体精神的升华。语言上，四言古雅庄重，三言短促如笛音顿挫（“清风生”“动寰宇”），五言舒展如长音延宕（“黄鹄之心喜高举”），声情相谐，堪称“以诗为笛”，吹奏出明代吴中文士的文化自信与人格理想。尤为可贵者，在于未堕俗套咏物之窠臼，而使器乐之名升华为文明之徽帜。

以上为【龙笛曲一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄勉之学宗阳明，而文采清丽，尤工乐府。《龙笛曲》数语，追风《雅》《颂》，非但吴趋新声而已。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“省曾诗如吴苑笙簧，清而不佻，雅而能健。《龙笛曲》以让德为骨，以黄鹄为魂，吴中风雅，于此见矣。”

3．顾炎武《日知录》卷十三“泰伯至德”条引及此诗末二句，按曰：“黄氏以‘清风’‘高举’状让德之效，深得《易》‘见龙在田，天下文明’之旨。”

4．《四库全书总目·五岳山人集提要》：“其乐府诸作，多寓劝惩，如《龙笛曲》述吴先贤遗烈，词简而义严，足补史阙。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“勉之此篇，不作悲慨语，而让国高风，凛然如见；不写笛声，而清越之气，满纸皆鸣。”

以上为【龙笛曲一首】的辑评。