赋得释子卧云房一首

1. 释子：佛教出家人，即僧人。《魏书·释老志》：“释子皆铜像也。”后泛指僧侣。

2. 云俱住：与云同栖止，谓居处高洁幽远，常伴云霞，亦喻心性如云无住。

3. 无心：佛家语，指离却分别、执著、造作之心，即《信心铭》所谓“不用求真，唯须息见”之境；亦出自《庄子》“至人之用心若镜，不将不迎”，禅宗尤重“无心合道”。

4. 禅香：寺院中焚燃的香，特指用于禅修之香，亦象征清净法界。

5. 暮閤：“閤”同“阁”，指僧人所居之楼阁、精舍；“暮閤”即暮色笼罩之禅房。

6. 卿霭：此处“卿”为“轻”之通假（古音相近，且明代刻本多混用），即轻霭，指微薄清淡之云气；一说“卿”为敬称，但于诗意不合，故从通假说。

7. 拥锡：手持锡杖。锡杖为僧人行脚所携法器，杖头有铁环，振之有声，表威仪、驱毒虫，亦象征断除烦恼、扶持正法。

8. 谈经五色辉：讲说佛经时瑞光显现。典出《法华经·序品》“尔时世尊放眉间白毫相光，照东方万八千世界……五色云雨”，后禅林常以“五色光”喻说法感通、智慧朗彻。

9. 解空：彻悟“空”之真义。“空”为佛法根本义，非虚无，乃缘起无自性、离一切相之实相。

10. 贞际本亡机：“贞际”即真际、真如实际，指诸法究竟实相；“亡机”即忘机、无机，谓超越能所对待、思虑造作，如《五灯会元》载庞蕴偈：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”此处强调空性本自圆成，不假修证，本来无机。

以上为【赋得释子卧云房一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾题咏僧人居所的五言律诗，属“赋得体”，即依题限韵、命题作诗。全篇紧扣“释子卧云房”之题眼，以清空淡远之笔写方外之境，不泥于形迹而深契禅理。首联以“云俱住”“两自依”点出人与自然冥合无间的禅悦境界；颔联借“禅香”“卿霭”（“卿”通“轻”，一说为“卿霭”即轻霭，亦有版本作“卿霭”或“卿霭”，实为“轻霭”之讹，指薄云）勾连时间（暮）、空间（閤）、节令（春）与修行者之身（春衣），意象澄明而富有层次；颈联一“拥锡”显其孤高行持，一“谈经”见其智慧光明，“五色辉”非实写光相，乃化用《法华经》“五色祥云”及禅宗“智光普照”之典，喻般若妙用；尾联直探空观本质，“解空何处所”设问警醒，“贞际本亡机”作答——真如实际本离能所、绝待无为，正合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《维摩诘经》“无住为本”之旨。全诗语言凝练，格律精严，理境双融，堪称明代禅意诗之佳构。

以上为【赋得释子卧云房一首】的评析。

黄省曾此诗虽仅四十字，却具三重张力：一是物我张力——“释子”与“云”并置，人非主云非客，浑然一体；二是时空张力——“暮閤”之昏、“春衣”之明，“孤影”之静、“五色辉”之动，在有限字句中拓展出阔大而流动的意境；三是理趣张力——前六句皆可作画面观，尾联陡然拔高，由相入性，由迹显本，以“解空何处所”的叩问引向“贞际本亡机”的寂然结论，完成从形而下到形而上的跃升。诗中“和”“染”“拥”“谈”等动词精准而富禅意：“和”非强合，乃自然交融；“染”非沾滞，是云气轻拂春衣的刹那感应；“拥锡”显其孤而不枯，“谈经”见其寂而常照。尤为难得者，在于全诗无一“禅”“佛”“空”字直露（唯尾联“解空”二字点题），而禅味弥漫于云影香光之间，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，又具晚明士大夫参究心性的理性深度，是诗禅融合的典范之作。

以上为【赋得释子卧云房一首】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾诗清丽有法，尤工五言，出入中唐，而能自标格。《赋得释子卧云房》一章，不着一字于禅语，而禅悦之味盎然楮墨之外。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“省曾诗多学刘长卿、皇甫冉，此作得其清空，而思致更超。‘拥锡孤浮影，谈经五色辉’，十字足摄僧伽神理。”

3. 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“此诗结句‘贞际本亡机’，直抉天台、禅宗之奥，非徒吟风弄月者所能道。”

4. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“省曾诗格清峻，偶涉禅理，不堕玄虚，如《释子卧云房》诸作，以实景写玄思，故耐咀嚼。”

5. 周亮工《赖古堂集》卷九《书影》：“明人题僧寺诗，多流于颂赞或枯寂，惟黄氏此作，云影禅香，宛然在目，而机锋暗藏于五色辉中，可谓善用比兴者。”

以上为【赋得释子卧云房一首】的辑评。