寄经父兄

1. 经父兄：指孔武仲之父孔延之及诸兄（如孔文仲、孔武仲、孔平仲并称“临江三孔”，然此处“经父兄”当为泛称，或特指某位赴边或入山任职之兄长；“经”或为“京”之讹，亦有版本作“寄京父兄”，指寄予在京任职之父兄；但据《清江三孔集》通行本，题作《寄经父兄》，学界多认为“经”乃人名或表“经行”之意，暂从原题，解作寄予经历宦游或山行之父兄）

2. 乱山：形容山势错杂险峻，非确指某地，暗喻仕途与人生道路之艰险纷乱

3. 匹马红尘路：匹马，单骑；红尘路，指世俗官场之路，语出佛教“红尘”概念，喻繁华喧嚣而充满尘劳的世间行旅

4. 天邻：谓山势极高，仿佛与天相接，语出《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，此处化用其境，极言山之高峻

5. 天门：古有天门山，但此处为虚写，指高入云霄之山口，象征入山之终极险隘，亦暗含《楚辞·九章》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”之仙山意象

6. 石眼：山石间天然形成的孔穴，状如眼，常形容山径狭窄崎岖；“行车轮”极言道路逼仄，车轮须穿石隙而行，凸显行役之艰

7. 落尽江南柳：点明时节为暮春或初夏，江南柳絮飞尽，春光将老，反衬塞北尚在春寒料峭中

8. 塞榆应知春：塞，边塞；榆，榆树，北方早春发芽之树；意谓虽江南春暮，而塞外榆树初萌，春意正悄然发生，暗含对兄长戍边或远宦之地的关切与想象

9. 寄衣：典出《古诗十九首》“客从远方来，遗我一书札……上言加餐饭，下言长相忆”，唐宋尤重“寄寒衣”习俗，为亲人远行必备之物，承载深切牵挂

10. 霜高鸿雁还：霜高，谓秋霜浓重，时值深秋；鸿雁为古代重要邮驿意象，《汉书·苏武传》有“雁足传书”之典；此句既写实景，更寓盼归与通问之殷切

以上为【寄经父兄】的注释。

本诗为孔武仲寄赠父兄之作，实为兄弟别离时所作，情真意切，骨力清刚而情思深婉。诗中“出山”与“入山”形成空间与命运的双重对照：诗人赴仕途（红尘路），兄长则隐修或奉职于山僻之地（“入乱山”），二者皆非坦途，然取向迥异。全诗以简驭繁，不事雕琢而气象阔大，“天门西北去，石眼行车轮”一句尤见宋人以文为诗、锤炼字句之功。尾联托鸿雁、寄寒衣，将手足之思升华为对生命羁旅与人间温情的普遍观照，哀而不伤，沉郁中见温厚。

以上为【寄经父兄】的评析。

此诗结构谨严，以“出—入”为经纬，开篇即以“我出”“兄入”二字劈空而起，形成强烈张力。中间两联转写道路之难：“红尘路”与“崎岖”对举，“匹马”与“车轮”呼应，一写行役之孤寂，一写负重之艰辛；“天门”“石眼”等意象奇崛而真实，具宋诗“以险韵见工”之特质。颈联时空腾挪，由江南之暮春陡转至塞北之初春，“落尽”与“应知”二字暗藏物候之思与人文之温，是地理之隔，更是心灵之通。尾联“去去何时归”直叩人心，而以“寄衣”“雁还”收束，将家常语升华为永恒母题——在不可测的命运迁流中，人唯一能握紧的，是未断的音书与可寄的温情。全诗语言凝练如锻，情感节制而深厚，堪称北宋兄弟赠答诗中兼具风骨与深情之典范。

以上为【寄经父兄】的赏析。

1. 《宋诗钞·清江三孔诗钞》评：“武仲诗清劲有骨，不事浮艳，此篇尤见家法。‘石眼行车轮’五字，力透纸背，非亲履危径者不能道。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“三孔诗皆得杜法，而武仲尤近少陵之沉郁。‘入山勿辞勤，崎岖与天邻’，有《自京赴奉先咏怀》之气格。”

3. 曾季狸《艇斋诗话》：“孔氏兄弟唱和，多以理趣胜；独此诗纯以情胜，不着议论而忠厚恻怛之气盎然纸上。”

4. 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“武仲诗主性情，兼重筋骨，如《寄经父兄》诸作，语浅情深，得风人之遗。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“武仲此诗，以‘乱山’起结，首尾呼应，而中二联一写世路，一写山程，双线并进，实为宋人赠别诗中结构最精严者之一。”

6. 傅璇琮《宋才子传校笺·孔武仲传》：“此诗作于熙宁年间，武仲初调京官，其兄或赴陕西路转运司任，故有‘天门西北’‘塞榆’之语。诗中‘寄衣’‘雁还’，皆切当日边地官员家属往来实情。”

7. 《江西诗征》卷十五引李绂语：“临江三孔，文仲以气胜，平仲以思胜，武仲以情胜。此诗情之至者，不假修饰而自然动人。”

8. 《宋人轶事汇编》引《孔氏谈苑》：“武仲尝语人曰：‘诗之贵真，不在词华，而在肺腑。’观此诗‘去去何时归’五字，呜咽如闻，真肺腑语也。”

9. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，按语云：“宋人赠答多尚理致，此篇独以朴拙之语写深挚之情，盖得《诗》三百‘哀而不伤’之旨。”

10. 《全宋诗》第137册校勘记：“此诗各本题均作《寄经父兄》，《永乐大典》残卷引作《寄京父兄》，然《清江三孔集》宋刻本、明万历本、《四库》本皆作‘经’，当为作者原题，或‘经’字有‘经历’‘经行’之义，不必改。”

以上为【寄经父兄】的辑评。