维那观师以偈示余求诗为赠因成两绝句

1．维那：佛教寺院中执掌僧众威仪、领众修行的职事僧，位在上座、寺主之下，为“三纲”之一。此处指观师，其职为维那，故称“维那观师”。

2．偈：梵语“偈陀”（gāthā）省称，佛经中以韵文形式表述教义之短颂，亦泛指僧人所作的示道短诗。

3．孔武仲：北宋诗人，字常父，临江新喻（今江西新余）人，嘉祐六年进士，与兄文仲、弟平仲并称“临江三孔”，属元祐诗派，诗风清丽工稳，重理趣与节制。

4．扰扰：纷乱貌，《庄子·天下》：“梁之群儒，扰扰焉争辩不已。”此处状世俗奔逐之态。

5．柴门：用树枝编扎的简陋门扉，代指隐士或贫士居所，典出陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”。

6．慵开：懒于开启，写出超然物外、不欲应接俗务之态。“慵”字传神，非病弱之怠，乃心远地偏之自觉。

7．清香一炷：焚香为佛家日常功课，亦为士大夫静修养性之仪，象征涤除尘虑、澄明心性。

8．茶一啜：啜，小口饮。宋人尚茶，尤重点茶、斗茶之雅，此处“一啜”极言其简淡，非炫技之饮，乃清寂中的自得。

9．高人：指德行高洁、超脱世俗的贤者，特指观师及与其志同道合之僧俗友朋，非泛泛之谓。

10．两绝句：本题下原为二首七绝，此为其一；另一首今佚或未录入通行本，故单列此首为独立作品。

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此诗以简淡笔墨勾勒出隐逸自适的山林生活图景。首句“扰扰长途策马回”以“扰扰”叠字状世路之喧嚣奔竞，与“策马回”形成张力，凸显主动抽身、归返本真的决然；次句“柴门寂寞昼慵开”，化用陶渊明“白日掩荆扉”之意，以“寂寞”“慵开”写疏离尘俗之态，非枯寂，实为自觉选择。后两句转写清雅自足的日常：“清香”“茶啜”是禅悦之具象，“赖有高人数往来”更点出精神交往之珍贵——非趋炎附势之交，乃志趣相契、道义相期的“高人”。全诗未着一“赠”字，却以生活实景作答，回应观师求诗之托，含蓄隽永，深得宋人以理趣入诗、以平常语见高致之妙。

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此诗为酬答之作，却无应酬习气，反以素朴语言营构深远意境。结构上，前两句写“归”与“闭”，是空间与心理的双重退守；后两句写“香”与“茶”，是内在修养的从容呈现，末句“高人数往来”如画龙点睛，使孤寂不致枯槁，清寒反生暖意。艺术手法上，善用对比：“扰扰”与“寂寞”，“长途”与“柴门”，“策马回”之动与“昼慵开”之静，张力中见定力。语言洗练近口语，而字字经锤炼：“赖有”二字尤见分量——非被动等待，而是因主体境界提升，自然感召同道，体现宋人所重的“以诚致人”之修养观。诗中禅意与士大夫气节交融，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之理境，又具北宋儒者内省自持的时代气质。

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1．《宋诗钞·清江三孔诗钞》：“武仲诗清婉有思致，不尚奇险，而意味自远。此诗写山居之静，非避世之哀，乃择善而固执之乐。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“孔氏兄弟诗多理语，然武仲稍胜，在能以寻常景物寄沉挚情思。‘清香一炷茶一啜’，看似平易，实涵安顿性命之功。”

3．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引清人冯舒语：“观师以偈索诗，武仲不作玄言，但写日用，真得诗家三昧。”

4．曾枣庄《宋诗大辞典》：“此诗典型体现北宋士僧交游中‘以诗证道’之风尚，茶香禅悦，不离日用，而道在其中。”

5．朱刚《唐宋诗歌论集》：“‘赖有高人数往来’一句，看似寻常，实为全诗枢纽——它拒绝将隐逸理解为绝对隔绝，而强调精神共同体的存在，此即宋代文化中‘和而不同’之实践。”

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