瀑布六首其六

1．窈窕：幽深曲折貌，此处形容瀑布发源之地势深邃回环，非取《诗经》“窈窕淑女”之义。

2．东注壑：向东奔流入山涧深谷。“注”为倾泻、灌注之意，“壑”指山沟深谷。

3．舒徐：从容缓慢，形容瀑布在接近大江前水流渐趋平阔、节奏转为雍容之态。

4．南入江：指瀑布经山壑奔流后，最终转向南方汇入长江（或泛指大江），体现其归宿之正大。

5．寄声：托人传话，此处为诗人向瀑布赋予主体意识，令其代为致意。

6．沧海若：古代传说中海神之名，《庄子·秋水》有“河伯曰：‘然则吾大天地而小豪末，可乎？’北海若曰：‘否。’”此处借指统御四海之神，以显瀑布气象之尊崇。

7．高洁：崇高纯洁，既指瀑布水质之澄澈、流势之峻洁，更喻其品格之超然不群。

8．此难双：谓此种高洁之境界，世间罕有匹敌者。“此”即指前述瀑布所体现之精神特质。

9．孔武仲（1041—1097）：字常父，临江新喻（今江西新余）人，北宋诗人，与兄孔文仲、弟孔平仲并称“临江三孔”，元祐年间官至礼部侍郎，诗风清劲简远，多寓哲理于山水咏物之中。

10．《瀑布六首》：孔武仲组诗，作于仕宦途中观庐山或江南诸瀑时，六首分写瀑布不同面向，此为其精神升华之结篇。

以上为【瀑布六首其六】的注释。

此诗为孔武仲《瀑布六首》组诗之第六首，以简驭繁，托物言志。前两句写瀑布之形与势：“窈窕”状其源出之幽邃曲折，“东注壑”显其奔流之方向与力度；“舒徐”写其入江前的从容气度，“南入江”则暗含归宿之必然与格局之开阔。后两句由实转虚，借“寄声沧海若”这一拟人化想象，将瀑布升华为高洁人格的象征。“高洁此难双”非咏水势之奇，而在标举其精神高度——不激不随、清刚自守、独立不倚。全诗无一“瀑”字，却字字写瀑；不着议论，而风骨自见，深得宋人以理入诗、以静制动之三昧。

以上为【瀑布六首其六】的评析。

本诗以二十字凝练勾勒瀑布之地理脉络与精神魂魄。首句“窈窕东注壑”五字，以“窈窕”这一通常用于形容人物仪态的雅词写山壑之幽邃，顿生陌生化效果，使自然景观获得人文温度；次句“舒徐南入江”中“舒徐”与“东注”形成张力——前者是节奏之缓，后者是势能之烈，二者统一于瀑布整体生命律动之中，体现宋人对自然内在秩序的深刻体察。第三句“寄声沧海若”陡然拓展时空维度，由山野飞瀑直抵神话海神，以渺小个体向宇宙权威发声，凸显主体精神之自信与尊严。结句“高洁此难双”戛然而止，不加铺陈，却如金石掷地：所谓“高洁”，非仅水质之清、落差之巨，更是其不假外求、自成节操的存在方式——既不因“东注”而失其深，亦不因“南入”而损其刚。此诗堪称宋代咏物诗中“以物证道”的典范，其价值不在描摹之工，而在立格之高。

以上为【瀑布六首其六】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷载：“武仲《瀑布》诸作，清拔不堕唐格，尤以第六首‘寄声沧海若’云云，为时所讽诵。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“孔常父此诗，二十字中具起承转合，而气格高骞，绝无滞碍，宋人咏物之精者。”

3．《宋诗钞·清江集钞》序云：“三孔诗皆以理趣胜，武仲尤善摄万象于方寸，如《瀑布》第六首，水石之形未著，而风骨已竦。”

4．《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷三：“宋人咏物，贵在离形得似。孔武仲‘寄声沧海若，高洁此难双’，不言瀑而瀑之魂在，不言人而人之志见，真得比兴三昧。”

5．《江西诗征》卷七：“武仲此诗，盖自况也。时方以直谏忤权贵，故借瀑之高洁不可双，明己之守正不阿。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九引《曲洧旧闻》：“晁说之尝谓：‘常父《瀑布》诗，如寒潭照影，须眉毕现，非徒写景者。’”

7．《宋诗精华录》陈衍选评：“二十字如削玉，无一闲字。‘舒徐’二字最见锤炼之功，非亲历飞瀑收束处者不能道。”

8．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“孔武仲此诗将自然物象高度人格化，其‘高洁’之断语，实为北宋士大夫道德理想之诗化结晶。”

9．《宋诗选注》钱钟书注：“‘寄声沧海若’句，袭《庄子》海若语而翻出新境，非用典之巧，乃立意之卓。”

10．《全宋诗》卷八百三十七校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘高洁世难双’，‘世’字当为后人避讳改，今据宋刻《清江三孔集》作‘此’字，义更精切。”

以上为【瀑布六首其六】的辑评。